洛陽出身的玄奘三藏從印度學習、並且於唐朝時翻譯了《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》為瑜伽行派重要的論書，唯識宗基師弟子 淄洲沼奢黎於《成唯識論了義燈》舉瑜伽行派總有一本十支，分別為：
《大乘百法明門論》 略陳名數論 世親造
《大乘五蘊論》 粗釋體義論 世親造
《顯揚聖教論》 總苞眾義論 無著造
《攝大乘論》 廣苞大義論 無著造
《大乘阿毗達摩雜集論》 分別名數論 安慧雜糅
《辯中邊論》 離僻彰中論 彌勒造頌、世親造論
《二十唯識論》 摧破邪山論 世親造
《三十唯識論》 高建法幢論 世親造
《大乘莊嚴經論》 莊嚴體義論 彌勒造頌、世親造論
《分別瑜伽論》 攝散歸觀論 彌勒造
而這一本十支皆從《瑜伽師地論》分門攝取、或擷取精要、或立三境（性境、帶質、獨影境）、或總攝止觀，可知《瑜伽師地論》重要性。另外，藏語系諸論也是多所擷取大論而成，諸如宗喀巴《菩提道次第廣論》即是參酌阿底峽《菩提道燈論》，而《菩提道燈論》則是參酌《瑜伽師地論》而成，可見，《瑜伽師地論》之重要性，可不學習乎？
眾所週知，登地的無著菩薩《總苞眾義論》之著稱的《顯揚聖教論》大抵上也為《瑜伽師地論》的大綱書。
現行的日本國譯大藏經，皆會在每本大藏經書後加上索引，方便學人學習、閱讀、查詢。不論是數位版、還是傳統紙本。不過日本的大藏經在斷句上，並沒有非常的下功夫，他們下功夫的重點在於對讀、找出原始來源的出處。現代人喜愛簡單明白的解釋，對於原本繁雜、難懂的原始論典，反而是置於案牘於不顧了。原本的大論本應該深入學習的，一般學子習氣所致，變成簡單易要的書籍成為自己的喜愛，這就有點本末倒置了。
學佛，自己要受用才有幫助。
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