部類不同者，略為七例：一者、一會之經用為一部，如《十地》等經；二者、多會共為一部，如《華嚴》之類；三者、經之初分用為一部，如六卷《泥洹經》；四者、具足二分以為一部，如《大般涅槃》；五者、略本以為一部，如《小品經》等；六者、廣本以為一部，如《大品》之流；七者、一品以為一部，如《觀世音》之例。今此《法華》，於七種中是具足本，若依梵文，應是略說有六千偈也。
二、論品次差別者，又開五義：一、生起次第；二、明具義多小；三、論品前後；四、明品有無；五、別釋〈序品〉。
生起次第者。大明次第，凡有二門：一、根緣次第，謂適機而說；二、義理次第，依義次相生。然佛說經雖具有二門，多依根緣次第；弟子造論又具二門，多依義理次第。今二十八品相生次第者，夫至人說法，必有由籍，故初明〈序品〉。由序已竟，正宗宜開，將顯一乘為真實故，前開三乘為方便，故次明〈方便品〉。上根之徒聞前法說即便領悟，中根之者未能忘言會法，可以虛心待譬，故次明〈譬喻品〉，稟前法說，飡後譬喻。又同領解，故有〈信解品〉。印其所解為實，重興譬述成，故有〈藥草喻品〉。領解於前，述成於後，當果可期，堪為授記，故有〈授記品〉。
自前已來，中上根人皆已受悟，下根之流猶未領解，故說過去結緣之始，現在化城之喻，故有〈化城喻品〉。下根之人聞上二周之說，及後宿世因緣，便得領解，堪與授記，故有〈五百弟子受記品〉。顯名之眾既解，密行之流又悟，故有〈授學無學人記品〉。
三說已周，三根齊悟，復欲以斯法異世同聞，故歎法美人，令弘大道，故有〈法師品〉。欲證前三說不虛，復欲開法身果德，故有〈見寶塔品〉。〈法師〉、〈寶塔〉雖歎人證法，未若親由達多自致成佛，舉此證驗，勸物弘經，故有〈提婆達多品〉。上來三品美人讚法以勸弘經，菩薩、聲聞受命宣持，故有〈持品〉。
既於惡世欲弘善道，多諸苦難，故辨弘經之方，令安住四行，身心快樂，故有〈安樂行品〉。四行因成，妙果宜顯，仍有涌出菩薩開遠壽之緣，故有〈涌出品〉。開發之緣已彰，壽量正宗宜顯，次明〈壽量品〉。聞說壽量，得十二種益，今廣分別之，故有〈分別功德品〉。
從初以來，竟〈分別功德品〉，明二權二實，多逆耳違心。若能隨喜，其福無量，故有〈隨喜品〉。弟子隨喜，福已無邊，法師宣持，六根清淨，故有〈法師功德品〉。雖唱五種法師，獲六千功德，今引過去親證，顯得不虛，兼明上品功德，故有〈常不輕菩薩品〉。自前諸品歎法美人，其義已顯，十方諸佛見二世眾生信持此經，心生歡喜，現七種神力，故有〈神力品〉。
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《中論研習》