漢語中觀宗(三論宗)傳承系譜

引言:

基師《義林章》所言「宗」者義:「夫論宗者,崇、尊、主義,聖教所崇、所尊、所主名為宗故。且如外道、內道,小乘、大乘,崇、尊、主法,各各有異,說為宗別。」而漢語所言「宗」者義,大抵為根本義、主旨義,雖亦有祖廟、祖先等義,或派別義,然宗之本究為以崇敬、尊敬之主義作為學習聖教之依據。

 

然今大多數僅只剩下派別義或山頭義爾,此即眾生我見而非中道義。

 

龍樹傳提婆,提婆傳羅睺羅與龍智,羅睺羅傳青目、龍智傳堅慧。青目傳清辯與須利耶蘇摩,清辯傳智光、須利耶蘇摩傳鳩摩羅什。又日僧凝然說:「龍樹授龍智菩薩及提婆菩薩,此⼆⼤輪師竝肩施化,龍智授于清辨菩薩清辨授智光論師,智光授師⼦光菩薩。」

 

鳩摩羅什傳道生、僧肇、道融、僧叡、曇影、慧嚴、慧觀、僧導、道常、道標十哲。

 

道生、僧肇、道融、僧叡又稱「關中四聖」。

 

僧叡、僧肇並稱「三論宗二祖」。僧肇為什公所言:秦人解空第一者。肇公又於罽賓人佛陀耶舍譯場聽《長阿含經》等,而什公又曾於佛陀耶舍三藏處受學,佛陀耶舍又稱大毘婆娑。

 

僧肇傳之河西道朗,道朗傳之攝山僧詮,僧詮傳之興皇法朗,法朗傳之吉藏。吉藏傳於慧朗、高麗僧慧灌、智凱、碩法師。然據日本三論宗說道生傳曇濟,曇濟傳河西道朗。

 

高麗僧人慧灌傳福亮,福亮傳智藏,智藏傳日本智光(元興寺)、日本禮光(元興寺)、日本道慈(大安寺)。日本智光(元興寺)、日本禮光(元興寺)傳靈叡。碩法師傳元康,元康傳日本道慈(大安寺),道慈又於善無畏三藏處授學唐密,道慈後傳善讓。爾後又有安澄著《中論疏記》大顯中觀。日僧快慶又做《中觀論二十七品別釋》,序文引什公弟子曇影《中論序》。

又日僧凝然師說:「慧灌授福亮僧正福亮授智藏僧正智藏竝授道慈律師禮光法師矣。道慈授善議⼤德善議授勤操僧正勤操授安澄⼤德。 如是相承今不絕。」

 

關於什公,《肇論疏》卷中又說:
「什法師七歲出家,先學小乘諸論,至年十三,從參軍王子須利耶蘇摩受學。

蘇摩兄弟二人,兄名須利耶跋陀,弟名須利耶蘇摩。

蘇摩才辨絕倫,兄及諸人皆從受業。

蘇摩為什說《阿耨達經》,什聞陰界諸法皆空無相,怪而問曰:「此經更有何義,而皆破壞諸法?」答曰:「眼等諸法,非真實有。」

什既執有根,彼據因成無實,於是研覈大小,往復移時。什方知理有所歸,遂專務方等,因廣求義要,受誦《中》、《百》、《十二門》等,故云少踐大方也。」

 

是為漢語中觀傳承略。學漢語佛教者,不可自輕,亦不可慢心於人。

 

另外,金陵刻經處於光緒二十五年(1900年)的《三論玄義》版本所附〈三論宗傳承系譜〉,與《日本大藏經》(1914年)〈三論宗傳承系譜〉相當。

 

而中野達慧(1871~1934)擔任《卍大藏經》和《卍續藏經》、《日本大藏經》編纂刊行,於此之前曾往清國蒐集各種佛經,或許可能於當時收集到金陵刻經處刊行《三論玄義》版本所附〈三論宗傳承系譜〉。

 

 

 

 

漢語中觀宗(三論宗)傳承系譜

 

001

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(圖一至四為漢語中觀宗(三論宗)傳承系譜)

 

另外,關於漢語中觀宗 吉藏大師於世俗勝義諦的論述:

先就世諦明有八句:
第一、從俗諦單假入俗諦單中,假有不名有,即是假有入非有;
第二、從俗諦單中出俗諦單假,非有假說有;
第三、從俗諦複假入俗諦複中,假有假不有入非有非不有;
第四、從俗諦複中出俗諦複假,非有非不有假說有非有;
第五、從俗諦單假入複中,假有入非有非不有;
第六、從俗諦複中出單假,非有非不有,假說為假有;
第七、從俗諦複假入單中,假有不有入非有;
第八、從俗諦單中出複假,非有假說有不有。
第二、就真諦辨有八句:
第一、從真諦單假入單中,假無不名無也;
第二、從真諦單中出單假,非無假說無;
第三、從真諦複假入複中,假無假不無,非無非不無;
第四、從真諦複中出複假,非無非不無,假說無不無;
第五、從真諦單假入複中,假無非無,假無非不無;
第六、從真諦複中出單假,非無非不無,假說為無;
第七、從真諦複假入單中,假無不無入非無;
第八、從真諦單中出複假,非無假說無不無。
交絡明出入有十二句:
第一、從俗諦單假入真諦單中,假有不名無,壞有入非無;
第二、從真諦單中出俗諦單假,非無假說有;
第三、從真諦單假入俗諦單中,假無不名有,壞無入非有;
第四、從俗諦單中出真諦單假,非有假說無;
第五、從俗諦複假入真諦複中,假有假不有,入非無非不無;
第六、從真諦複中出俗諦複假,非無非不無,假說有不有;
第七、從真諦複假入俗諦複中,假無假不無,入非有非不有;
第八、從俗諦複中出真諦複假,非有非不有,假說無不無;
第九、從真諦單假入俗諦複中,假無不名有,亦不名不有,即是非有非不有;
第十、從俗諦複中出真諦單假,非有非不有,假說名為無;
第十一、從俗諦單假入真諦複中,假有不名無,亦不名非無,即是非無非不無;
第十二、從真諦複中出俗諦單假,非無非不無,假說名為有。
關於因明論議勝負之說法:
問:他論非唯不能申,亦不成破,今論具能破申,若爾,他論為負,今論居勝,此則勝負心生,是非見起,乃是斷常屈滯,豈能申於正道?
答:若有勝、有負,斯則受屈,只為無勝、無負,所以能申。
問:若有勝、有負可得有破,既云無勝、無負,汝何所破邪?
答:實爾。執有勝、有負則見有破,今無勝、無負,我實無所破。
問:若有勝、有負可得言申,既無勝、負,更何所申?
答:若有勝、有負,應申更屈,只為無勝、無負,屈者得申,而實無所得。
問:破何物邪,申若為正?
答云:佛赴緣說真俗兩教,意為顯中實之道。
但緣迷二教,不悟中實,成斷常病,今破緣邪執,申佛正教也。
師云:非無其義,若只作此解,未近一家之意。
何故爾?
論初八不,為破生、滅、斷、常,淨一、異、來、出,若別有二諦中道可申,異於破邪,何謂淨斷、常,除生滅耶?

 

 

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232 解深密經 疏文斷句

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234 大乘密嚴經(地婆訶羅本) 疏文斷句

235 大乘密嚴經(不空本) 疏文斷句

236 注大乘入楞伽經 疏文斷句

 

 

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成唯識論述記新編 序文

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問:無著菩薩並未認可世親菩薩的唯識學,可見唯識學並非瑜伽行派的正宗。

一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。

日本唯識宗第一人 道昭法師

彌勒菩薩說:許心似二現,如是似貪等,或似於信等,無別染、善法等是何義?唯識與中觀有何不同見解?

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問:藏語應成中觀勝於漢語唯識見。

略述法相義 Hackmd版

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樹木植物等類能成佛嗎?

 

 

《大乘法苑義林章》疏文勘註:

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大乘法苑義林章》疏文勘註-提要

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《大乘法苑義林章》疏文勘註-030

《大乘法苑義林章》疏文勘註-031

《大乘法苑義林章》疏文勘註-032

《大乘法苑義林章》疏文勘註-033

《大乘法苑義林章》疏文勘註-034

《大乘法苑義林章》疏文勘註-035

《大乘法苑義林章》疏文勘註-036

《大乘法苑義林章》疏文勘註-037

《大乘法苑義林章》疏文勘註-038

 

 

《成佛正因》:

菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

 

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