三論宗吉藏大師合集

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夫真極恬然,以虛寂為宗,凝神萬境,不慮而照,澄淨淵泊,不形而應。然感機不同,化不一揆,故形有巨細,壽有修短,教有精麤,土有淨穢,隆益萬殊,證悟非一。西方安養,淨土人純,殖國曠劫,感聖亦長。彌陀世尊乘本誓願,應形淨剎詫壽,使五濁眾生清虛勝業,令三輩行人殖遐年之善,十念願成,命終則往,九輩行立,報謝便至。談彼國土,七寶宮殿,金池玉樹,互相映發,衣食自然,飯饌百味。說人則唯賢與聖,共相勳修,身色紫金,自然化生,稟受虛無之身,無極之體。栖心真境,常宣大乘,辨明法相,快樂無極。

此經宗致,凡有二例:一者、法藏修因,感淨土果;二者、勸物修因,往生彼土。題云佛說者,釋迦乃是此方統王之主,讚揚彼佛長遠因果,微妙快樂,故云佛說也。無量壽者,若存胡本,號曰阿彌陀,此土無量壽。壽既長遠,彌綸曠劫;劫數既遠,時算莫測,故云無量也。壽者,色心相續,不斷為義,通明壽之與命,體一而異名,但命據始終,壽論其期,故舉壽名,示彼有保終之命也。經者,明前佛、後佛道覺雖殊,詮理之言,不可改異,辨教意矣。

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六門明義:序王第一、簡名第二、辨宗體第三、論因果第四、明淨土第五、論緣起第六。

第一、序王,如前。

第二、簡名義。此經題目,凡有四階:第一、佛說;第二、觀;第三、無量壽佛;第四、經。約此四階,以三雙明義:能說所說為第一雙,「佛說」是能說,「觀」下是所說;所說中,能觀所觀為第二雙,觀是能觀,「無量」下,是所觀理境;所觀理境中,能詮所詮為第三雙,無量壽佛是所詮理境,經是能詮教。此四階三雙,無為法中明差別,如虛空丈尺,諸餘放此。

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就此經有南北二本,廣略不同。北方舊本或有三十三或三十者,品唯有十三;南土文卷有三十六,有二十五品。其間文義浩博,豈可詳寫?故經云:「一恒、二恒始髣髴見之,三恒、四恒乃能知一分之義。」梁武皇帝云:「涅槃者,義高萬善,事絕百非,空空不能測其真際,玄玄不能窮其妙門,自非德均平等,心合無生,金牆玉室豈易入哉?」

余昔經注錄之疏零吉,今之憶者,十不存一,因茲講以聊復疏之。就攝山大師,唯講三論及摩訶般若,不開《涅槃》、《法華》,諸學士請講《涅槃經》,大師云:「諸人今解般若,那復令農講?」復重請,乃為道「本有今無偈」,而遂不講文。至興皇以來,始大弘斯典。但開此經,初形勢非一,或明開路義,如國家語有梗礙,偏隅未賓,開疆祐出,先須斫伐,然後方得行師。今亦爾,為從來舊執擁塞正道故,須破洗,然後乃得講經。開路義別有科目,待餘暇矣。

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法身幽寂,壽無長短。至人絕慮,有感必通。大權方便,任機應說。是以四佛現室,宣常住之旨,菩薩感夢,說懺悔之方。因兼二善,總該萬行,果昇靈覺,壽等虛空,所以十地遵修此理,四王歎護經德。依經講說,障難消散;託法願求,福樂隨心。故此經以正法中道為體,三點四德為宗。若具存天竺正音,應言佛陀槃遮修拔那婆羅婆修修多羅也。

佛陀,云覺者。槃遮云說,而略兩目。修拔那婆羅婆修者,此云金光明。修多羅者,此云含五義,以經義代之。經者,訓法訓常,亦經由也,故云《金光明經》也。

《金光明經》者,乃是究竟大乘菩薩藏攝,是頓教所收。論其宗極,表三種三法:一、表三身佛果;二、表涅槃三德;三、表三種佛性。

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夫至趣無言,玄籍彌布,法身無像,感物則形,故知無言而無不言,無像而無不像。以無言而無不言故,張大教網,亙生死流;以無像而無不像,則住如幻智,遊戲六道,是故斯經人法雙舉。言其人者,所謂淨名。以淨德內充,嘉聲外滿,天下藉甚,故曰淨名,豈止降魔勞怨,制諸外道,亦五百聲聞自稱不敏,八千菩薩失對當時。所言法者,謂不思議解脫也。內無功用,不假思量,外化幽微,物莫能測,謂不思議也。縱任自在,塵累不拘,道貫雙流,二慧常並,謂解脫也。

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金陵沙門釋吉藏,陪從大尉公晉王至長安懸芙蓉曲水日嚴精舍,養器乖方。仍抱腳疾,恐旋南尚遠,而朝露非奢,每省慰喻之言,遊心調伏之旨。但藏青裳之歲,頂戴斯經;白首之年,翫味彌篤。願使經胎不失,歷劫逾明,因撰所聞,著茲玄論。昔僧叡、僧肇悟發天真,道融、道生神機秀拔,並加妙思,具析幽微,而意極清玄,辭窮麗藻;但斯經文約義富,意遠義深,略闡未彰,廣敷似現,故博採南北,捃拾古今,復撿經論,微加檀思,實有過半之功,庶免徒勞之弊。

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《金剛般若波羅蜜經》者,斯乃是三觀之虛明,一實之淵致。昔仙人苑內未燿此摩尼,今長者園中方灑茲甘露。良由小志先開,故早馳羊鹿;大心始發,方駕此白牛。斯乃正教之洪範,薩埵明訓。非雲非雨,德潤四生;非日非月,照明三界。統萬行,若滄海之納眾流;蕩紛異,若冬霜之凋百草。若具存梵本,應云跋闍羅般若波羅蜜修多羅,此土翻譯金剛智慧彼岸到經。明無累不摧,稱曰金剛;無境不照,目為般若;永勉彼此,名波羅蜜;經者,訓法常也。

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《妙法蓮華經優婆提舍》。婆藪槃豆此云天親菩薩造。三藏法師菩提流支奉詔譯。

《妙法蓮華經優婆提舍》,婆藪槃逗造,菩提留支譯。婆藪云天,槃逗云親,其人本是天帝釋之弟,釋遣其下閻浮提伏修羅,故云天親。菩提云道,留支曰希,謂道希也。並有別傳,今不具敘。

斯論譯之甚久,而不盛傳於世者,良有二焉:一、文旨簡略,前後似亂,麤尋之,不見首尾故也;二、昔北土江南多以五時四宗以通斯教,並與論違,講匠守於舊執,背聖信凡,故不傳於世也。

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蓋聞無上調御,一切種智,內鏡三明,外流七辨,蓄莫限之質,適無方之化,並皆會道,無非稱機。至如《妙法蓮華經》者,斯乃窮理盡性之格言,究竟無餘之極說。理致淵遠,統群典之要;文旨婉麗,窮巧妙之談。三聖之所揄揚,四依之所頂戴。昔仙人園內未曜此摩尼,今靈鷲山中方灑茲甘露。良以小志前開故,早馳彼羊鹿;大心後發故,方駕此白牛。斯實薩埵之明訓,道場之玄軌也。

此經文雖有七軸,義有二章:一、開方便門;二、顯真實義。開方便門者,開二種方便;顯真實義者,顯二種真實。假三車於門外,為引耽戲之童;設化城於道中,以接疲怠之眾,謂乘方便也。皆是吾子,等賜大車;既知止息,共到寶所,謂乘真實也。燃燈受記,伽耶成道;王宮誕生,雙林唱滅,謂身方便也。逸多不見其始,窮學莫測其終,六趣無以攝其生,力負無以化其體,謂身真實也。兩門既為方便,所以言麤;二種並云真實,故目之為妙。

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初釋法師義。

論曰:〈法師品〉云:「於我滅後,欲說此經,當安住三事,所謂入如來室、著如來衣、坐如來座。如來室者,慈悲心是;如來衣者,柔和忍辱心是;如來座者,諸法空是。」慈悲有蔭覆之功,喻之如來室;和忍有障蔽之用,譬之如來衣;空理可以安心,目之為座。然此三門,則為次第。大悲拔苦,大慈與樂,蓋是種覺之洪基,弘道之本意。欲說妙法,宜先建此心,是故第一、明入如來室;既於惡世欲弘善道,要多留難,宜應忍之,是故第二、明著如來衣;雖慈悲外覆,和忍內安,若無空觀,虛明二行不成,何由悟物?是故第三、明坐如來座。內具斯行,外懃說法,則道無不隆,人無不利,故令住三事,弘《法華經》。

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部類不同者,略為七例:一者、一會之經用為一部,如《十地》等經;二者、多會共為一部,如《華嚴》之類;三者、經之初分用為一部,如六卷《泥洹經》;四者、具足二分以為一部,如《大般涅槃》;五者、略本以為一部,如《小品經》等;六者、廣本以為一部,如《大品》之流;七者、一品以為一部,如《觀世音》之例。今此《法華》,於七種中是具足本,若依梵文,應是略說有六千偈也。

二、論品次差別者,又開五義:一、生起次第;二、明具義多小;三、論品前後;四、明品有無;五、別釋〈序品〉。

生起次第者。大明次第,凡有二門:一、根緣次第,謂適機而說;二、義理次第,依義次相生。然佛說經雖具有二門,多依根緣次第;弟子造論又具二門,多依義理次第。今二十八品相生次第者,夫至人說法,必有由籍,故初明〈序品〉。由序已竟,正宗宜開,將顯一乘為真實故,前開三乘為方便,故次明〈方便品〉。上根之徒聞前法說即便領悟,中根之者未能忘言會法,可以虛心待譬,故次明〈譬喻品〉,稟前法說,飡後譬喻。又同領解,故有〈信解品〉。印其所解為實,重興譬述成,故有〈藥草喻品〉。領解於前,述成於後,當果可期,堪為授記,故有〈授記品〉。

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