總序宗要，開為二門：一、通序大歸；二、別釋眾品。初門有二：一、破邪；二、顯正。
夫適化無方，陶誘非一，考聖心，以息患為主；統教意，以通理為宗。但九十六術，栖火宅為淨道；五百異部，縈見網為泥洹，遂使鹿苑坵墟，鷲山荊蕀。善逝以之流慟，薩埵所以大悲，四依為此而興，三論由斯而作。但論雖有三，義唯二轍：一曰顯正，二曰破邪。破邪則下拯沈淪，顯正則上弘大法，故振領提綱，理唯斯二也。但邪謬紛綸，難可備序，三論所斥，略辨四宗：一、摧外道；二、折毘曇；三、排成實；四、呵大執。
問：以何義故，遍斥眾師？
答：論主究其原，盡其理也。一源不究，則戲論不滅；毫理不盡，則至道不彰。以無源不究，群異乃息；無理不盡，玄道始通。是以斯文遍排眾計。
問：既無法不究，無言不盡，應遍排群異，何故但斥四宗耶？
答：初一為外，後三為內，內外並收。毘曇明有，成實辨空，空有俱攝，斯二為小，方等稱大，大小該羅，略洗四迷，則紛累都盡耳。
問：此之四執，優降云何？
答：外道不達二空，橫存人法；毘曇已得無我，而執法有性；跋摩具辨二空，而照猶未盡；大乘乃言究竟，但封執成迷。自淺至深，四宗階級。
問：外道邪言，可得稱破，餘為內教，何得亦破？
答：總談破顯，凡有四門：一、破不收；二、收不破；三、亦破亦收；四、不破不收。言不會道，破而不收；說必契理，收而不破；學教起迷，亦破亦收，破其能迷之情，收取所惑之教；諸法實相，言忘慮絕，實無可破，亦無可收。泯上三門，歸乎一相，照斯四句，破立皎然。
所言摧外道者，夫至妙虛通，目之為道，心遊道外，故名外道。外道多端，略陳其二：一、天竺異執；二、震旦眾師。總論西域九十六術，別序宗要，則四執盛行：一、計邪因邪果；二、執無因有果；三、立有因無果；四、辨無因無果。
問：云何名為邪因邪果？
答：有外道云：大自在天能生萬物，萬物若滅，還歸本天，故云自在。天若瞋，四生皆苦；自在若喜，則六道咸樂。然天非物因，物非天果，蓋是邪心所畫，故名邪因邪果。
難曰：夫善招樂報，惡感苦果，蓋是交謝之宅，報應之場，以不達義理，故生斯謬。又夫人類生人，物類生物。人類生人，則人還似人，物類生物，物還似物，蓋是相生之道也。而謂一天之因產萬類之報，豈不謬哉？
問：云何名為無因有果？
答：復有外道，窮推萬物，無所由籍，故謂無因，而現 覩諸法，當知有果。例如莊周魍魎問影，影由形有，形因造化，造化則無所由，本既自有，即末不因他，是故無因而有果也。
問：無因、自然，此有何異？
答：無因據其因無，自然明乎果有，約義不同，猶是一執。
難曰：夫因果相生，猶長短相形，既其有果，何得無因？如其無因，何獨有果？若必無因而有果者，則善招地獄，惡感天堂。
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