《成唯識論述記論議》前言： 《成唯識論》為佛教唯識宗根本論之一，為大唐 玄奘三藏雜揉印度十大論師所成之傑作，而《成唯識論述記》則為玄奘三藏弟子慈恩 基師述記而成，實屬佛教千年絕學。
〈唯心念佛〉 日本 解脫上人 貞慶法師 撰 日本 佐伯定胤 編 台灣 王穆提 重新標點
302 漢語佛教五大部《大方等大集經》疏文斷句 北涼 天竺三藏 曇無讖等 譯 台灣 王穆提 疏文斷句
301 漢語佛教五大部《大寶積經》疏文斷句 大唐 三藏法師 菩提流志等 奉 詔譯 台灣 王穆提 疏文斷句
前文： 《玄奘三藏譯撰全輯》收錄奘師所翻經論，以下稱《玄奘三藏譯撰全輯》為《全輯》，總共七十五部，一千三百三十五卷，翻譯內容若按《大正藏》分類，則遍及〈阿含部〉、〈般若部〉、〈華嚴部〉、〈寶積部〉、〈涅槃部〉、〈大集部〉、〈經集部〉、〈密教部〉、〈律部〉、〈釋經論部〉、〈毘曇部〉、〈中觀部〉、〈瑜伽部〉、〈論集部〉、〈史傳部〉、〈外教部〉共十六部，以〈經集部〉、〈毘曇部〉、〈瑜伽部〉所翻經論最甚，本《全輯》並一一針對經論文句做整理疏文斷句，高達一千餘萬字，兩萬餘頁，每部經論並加入《大正藏》出處。
《攝大乘論及釋》疏文斷句七種合刊收錄： 001《攝大乘論（佛陀扇多本）》疏文斷句002《攝大乘論（真諦）》疏文斷句003《攝大乘論本》疏文斷句004《攝大乘論釋 世親菩薩釋 真諦譯》疏文斷句005《攝大乘論釋論 世親菩薩造 笈多共行矩等譯》疏文斷句
編輯說明：本論出自：一、《大正藏》第六十八卷，第2268經。二、《大日本佛教全書》第七十八卷 作者略：貞慶（日本），字解脫房：藤原貞憲子，壺坂覺憲資，居興福寺。文治二年（A.D.1186）維摩會講師，後隱棲笠置山，建保元年（A.D.1213）二月三日寂，年五十九。
〈解題〉 在日 本被稱為「神山」的筑波山，其原本有一日本德川幕府所保護之佛寺-中禪寺，因日本廢佛毀釋遭受毀壞殆盡。而此筑波山中禪寺開山始祖即是日本法相宗...
編輯說明： 一、出自：《大正新修大藏經》第65卷，第2258經、《大日本佛教全書》第八十冊（卷）、《日本大藏經》第二十七冊，三論章疏之餘。二、以《大日本佛教全書》版本為主要參酌編輯版本。三、問答以上下方式放置，方便讀者閱讀。四、缺字：以[ ] 標註，如：[經]。五、關於論文引用《大乘廣百論釋論》，有些缺謬字，後已添加上。
編輯說明： 一、本論出自《大正新修大藏經》第71卷，2309經，《大日本佛教全書》第80冊，編輯校勘以 《大日本佛教全書》為主。一、缺字以（ ）符號標註，如：（答）。或者：（□，缺字。）二、□符號，以《大正新修大藏經》、《大日本佛教全書》皆缺字。故以□說明。三、改字，以[...
## 編輯說明： 一、本論出自《大正藏》第71卷，第2311經，與《日本大藏經》〈法相宗章疏一〉（大正四年七月二十八日發行）二藏。 二、註解以[ ]...
入真言門住心品第一之餘 經云。尊貴者。此是那羅延天。外道計此天湛然常住不動。而有輔相造成萬物。譬如人主無為而治。有司受命行之。以能造之主更無所尊貴者。故云尊貴。又此宗計。尊貴者。遍一切地水火風空處。昔有論師欲伏彼宗計故。往詣天祠。於彼天像身上。坐而飲食。西方以飲食之殘為極不淨。皆共忿怒。論師云如所宗。豈非遍一切處地水火風空界相。答言如是。論師言彼即地水火風。我亦如是。以之相入。何所不可而忿怒耶。彼眾默然。不能加報。亦由不觀我之自性故。生如是妄計也。
《法華經祕釋》 沙門覺鍐撰 今釋此一經當有其兩意。一淺略趣。二深祕門。初顯者此亦有四。法相三論天台華嚴是也。謂八識三性驅義。六度四攝取行。唯識無境爲宗。遣相證性謂極。五乘方便門則破于而諸草木各有差別等之諸文。一車眞實道則會于爲別一類住持所餘等之十義。是則他縁乘之意焉。依二諦四中顯經之幽玄。約一如八不示教之深妙。言亡慮絶理則證言辭相寂滅之文。悉有佛性旨則成無一不成佛之句。眞俗倶絶之談此宗始生。境智不離之稱斯家新起。此亦不生心之解（矣）一如精珠澄心水。三觀明燈破意暗。遮三車於彼權權。取一乘於此實實。久成眞實金言仰空上之滿月。本來寂滅玉章重髻中之明珠。名之一道綱要也。六相窮事理圓融。十玄盡染淨縁起。其數無量言下表主伴重重。難解難入文上彰圓融深玄。號之三自大概也次密者是亦五分。一明教興因縁。二彰攝教差別。三演大意。四解題目五入經文釋義理。
《空海大師全集》編輯說明 一、《空海大師全集》以弘法大師於日本《大正新修大藏經》所收經論著疏為主。此版未收入日本大藏經編纂會《日本大藏經》〈密經部上一〉（大正六年，1917年）、眞言宗全書刊行會《真言宗全書》（昭和九年，1934年）所收弘法大師著作。
編輯說明： 1.《唯識開蒙問答》為元宣授懷益路義臺寺住持宗法圓明通濟大師 雲峰 集，本論近七萬九千餘字。...
編輯說明： 一、本論為日本平安時期 玄叡律師（げんえい、生年不詳 - 日本承和7年（840年））主要以三論宗立場融合並辯駁當時日本法相宗、天台宗、真言宗、華嚴宗之論疏。 二、《大乘三論大義鈔》編輯經論底本詳目參酌：
〈肇論序〉小招提達法師作者 就此一論，文有二章，前序文，後論本。 今言〈肇論序〉者，後秦姚興時，長安釋僧肇法師作〈宗本〉、〈不遷〉等論，從人立名，故云《肇論》，敘述肇法師所作論意，故名為序。 《爾雅》云：東西墻謂之序。 郭象註云：所以序，別內外也。 今達法師敘述論意，以為論之由漸，如東西墻為舍宅之序，故名為序。
提要： 達麼西來，本自不立文字；《楞伽》東付，以印傳佛心宗。 雖叢林此話大行，而衲子猶患幽眇。
提要： 朕聞真空無象，非象教無以譯其真；實際無言，非言緒無以筌其實。 是以龍宮法鏡，圓照匝於三千；鷲嶺玄門，方廣周於百億。
提要： 如是我聞： 一時，佛住南海濱楞伽山頂，種種寶華以為莊嚴，與大比丘僧及大菩薩眾俱，從彼種種異佛剎來。
提要： 此經題稱般若者何？乃梵語也，此云智慧。 稱波羅蜜多者何？亦梵語也，此云到彼岸。
提要： 夫以玄綱絕待，真俗所以俱融；素範超情，空有以茲雙泯。 但以性空未嘗不有，即有以辨於空；幻有未始不空，即空以明於有。
提要： 稽夫享四溟之廣，非聚流而弗充；躋十地之尊，非聚善而弗具。 然則深不可測者，在乎積納而久；聖不可知者，在乎積修而勤。
提要： 景德四年六月十五日，四明沙門比丘知禮謹用為法之心，問義于浙陽講主昭上人左右：五月二十六日，本州國寧寺傳到上人《答十義書》一軸云云。 答釋未善讀文，縱事改張，終當乖理，始末全書於妄語，披尋備見於諂心。
提要： 陳隋兩國師天台智者，悟法華經旋陀羅尼，嗣法性宗，以無礙辯才剖判三世佛乘，開闢一家教觀，人到于今承之。 外有諸懺制法、兩朝勑文、建寺碑刻等，門弟子章安禪師集之成書，號《國清百錄》，特蒙仁宗皇帝賜入大藏，同佛典誥流行，至是殆無餘蘊矣。
提要： 先師以陳太建七年，歲次乙未，初隱天台，所止之峰，舊名佛隴，詢訪土人云：遊其山者，多見佛像，故相傳因而成稱。 至太建十年，歲在戊戌，降陳宣帝勑名修禪寺，吏部尚書毛喜題篆牓送安寺門。
提要： 雙 游此篇因講次，說講下隨聽記之。 雙游，本出《大經‧鳥喻品》中，疏解難會，諸文遍用，以示圓即。
提要： 《十義書》之所由作者，有宋景德之前，《光明玄》廣、略二本並行於世，錢唐慈光恩師製記，曰《發揮》，專解略本，謂廣本有十法觀心，乃後人擅添爾。...
提要： 《天台四教儀》 高麗沙門。 天台山，乃智者幽棲行道之地，以處命人也。 雖吾祖生緣、得道、垂化、示寂不在此山，蓋為符定光懸記，兼展平生志願，故事載《別傳》。
提要： 天台四教儀 釋此四教，文分為二：初、題目二：初、所錄題目。 天等四字，別也；儀字，通也。
提要： 夫性者，理也。 性之為理，本非善惡。 古今之立論，以善惡言者，無乃寄修以談性，借事以名理，猶緣響以求聲，緣影以求形。
提要： 《四明十義書》云：荊谿立於無情有性，正為顯圓妄染即佛性，旁遮偏指清淨真如。 據此，則四明已斷盡《金錍》述作之意。
提要： 金剛錍者，荊谿大師宗圓頓教所著論也。 發揮佛旨，擬議圓宗，融萬法於一心，息異論於千古，抑又開後昆之智眼，喻金錍以立名。
提要： 止觀，用也，本乎明靜；明靜，德也，本乎一性。 性體本覺謂之明，覺體本寂謂之靜，明靜不二謂之體。
提要： 毗陵師所作《止觀義例》者，結張教網之宏綱，闔闢觀門之要樞。 若夫殷王網，解三罝一面，括三止觀別，安一止觀總，捕清涼方命鳥矣。
提要： 第一、所傳部別例 第二、所依正教例 第三、依正消釋例 第四、大章總別例 第五、心境釋疑例 第六、解行相資例 第七、喻疑顯正例有題云破迷者請改
提要： 前佛後佛，自行化他，究其旨歸，咸宗一妙。 佛之知見，但機緣差品，應物現形，為實施權，故分乎八：頓、漸、秘密、不定，化之儀式，譬如藥方；藏、通、別、圓，所化之法，譬如藥味。
提要： 然論有序、正、流通。 從初問：佛經無量下去，至四月一歲，有三紙半，論文並是序分；從問觀自生心，云何四不生下去，至寂然無言說，有三十六行偈，是正說；從今約觀一念下去，有十行三字，是流通分。...
提要： 凡是一切新發心菩薩欲學六波羅蜜，欲修一切禪定，欲行三十七品，若欲說法教化眾生，學大慈悲，起六神通，欲得疾入菩薩位，得佛智慧，先當具足念佛三昧、般舟三昧，及學妙法蓮華三昧。 是諸菩薩最初應先學隨自意三昧，此三昧若成就，得首楞嚴定。
提要： 如萬行中說，從初發心至成佛道，一身、一心、一智慧，欲為教化眾生故，萬行名字差別異。...
提要： 諸有三德圓，群生正調御，所證演真教，深妙諸法門。 隨學聖賢僧，淨信歸依者，我今讚斯典，弘法益自他。
提要： 吾先師昔居寶雲，嘗講斯典，其徒繁會，競錄所聞，而竊形卷軸。 況筆寄他手，反羈乎曠遠之旨，至於援證經論，辭多舛謬，予每一臨文，不能無慨。
提要： 敘曰：斯經雖部屬方等，非醍醐比，而受持者眾，乃與《法華》侔盛。 但梵夾東來，備歷諸朝翻譯，而經五師，及中間合，六本不同。 今世所傳，即北涼曇無讖師所譯，最為舊物。
提要： 問曰：昔者寶雲法師，嘗有撰集贊釋玄辯，近歲孤山闍梨又以章記表明微旨，今復纂述其故，何哉？ 答曰：寶雲講次，學徒隨錄，義或闕如，未及補治，不幸歸寂。
提要： 是經有其二門：一者、略述大意；二者、廣開分別。 述大意者，原夫涅槃之為道也，無道而無非道，無住而無非住，是知其道至近至遠。
提要： 夫涅槃無方，佛性無體，而菩薩見之謂之假，二乘見之謂之空，凡夫日用而不知，故如來之道鮮矣。 古者能仁大覺愍群機之未悟也，於是仰觀妙理，俯立嘉號，圓常之經於是乎作也。
提要： 夫正道幽寂，無始無終，妙理虛玄，非新非故。 無始而言其始者，謂之無明生死；無終而語其終者，即是種智涅槃。
提要： 知禮俯伏惟念早年慕學，投跡寶雲，遇授法師講說此品，神根既鈍，遂數諮疑。 先師念我學勤，不辭提耳，故所說義，粗記在心。
提要： 《妙法蓮華經》者，諸佛究竟之極談也。 原夫釋迦牟尼如來實成佛道以來，已經不可思議阿僧祇劫，為度眾生，無有休息，數數示生，數數示滅。
提要： 原夫世尊唯以此一大事因緣故，出現於世，所謂開示一切眾生各各本有佛之知見，令其悟入，即得現前實證唯此一事，更無餘事。 悟此知見，即登佛地，故名一乘。
提要： 釋經題諸家不同，從德各異，不能具出。 高祖智者釋經題目，闊明五義，今於斯經例分別五門：第一、釋經名；第二、辨經體；第三、明經宗；第四、辨經用；第五、判教焉。
提要： 開元八年暮秋朔日，余濫竽覺使聖佛道場矣。 時群德萃焉，謂余曰：此修多羅，辭約理秘，藏固沖賾。
提要： 問：釋一經文前幾門？ 答：開為六門：一、敘經緣起之意；二、明宗旨；三、明經品得名；四、明品廢立；五、彰品次第；六、釋經本文。
提要： 言文句者，文謂文字，一部始終，故云文即是字，為二所依。 句謂句讀，義通長短，故云名詮自性，句詮差別。
提要： 昔於台嶺，隨諸問者，籤下所錄，不暇尋究，文勢生起，亦未委細分節句逗。 晚還毘壇，輒添膚飾，裨以管見。
提要： 大乘 基撰 贊曰：今為有情，結習所蔽，敬受邪教，誹毀大乘；于空有經如言計著，隨印所解，互生厭希；設希出要，親依善友，由各迷方，邪亂授學；懼廣文海，初不趣求，雖樂略經而不能了，於真俗諦競說有無，心境法中遞生取捨。 令正法義真謬具分，信學有情皆獲利樂，依先所授，略贊中道。
提要： 原夫性質杳冥，超蹄象而含總；覺體玄眇，絕視聽而融貫。 方智雲於縠月，察神理而猶迷；假慧仞於藂筠，揆靈機而不測。
提要： 詳夫實際凝空，啟玄樞於不二；權方孕道，演妙寶於無三。 或顯敞鴻猷，高謝金輪之業；或密開沖最，俯贊玉璞之緒。
提要： 敬禮天人大覺尊，福德智慧皆圓滿，無上文義真妙法，正智受學賢聖僧。 稽首無勝大慈氏，普為利益諸有情，廣採眾經真要義，略說五分瑜伽者。
提要： 詳夫理絕眾詮，豈三乘之可攝？智圓萬德，非十地以能觀。 布慈雲而廕四生，洒法雨而濕九有，由是降神兜率，誕跡迦維，厭欲樂於王宮，獲真常於覺樹。
摘要： 蓋聞至覺權真，乘物機而誕跡；靈樞擅妙，應群品以揚筌。 振融山而秀大千，騰委海而津八萬。 靉慈雲而廣庇，驟法雨以遐清，滋兩木之分華，潤三草之殊茂。
提要： 如是我聞： 如者，指義；是者，定詞。 阿難自稱如是之法我從佛聞，明不自說也，故言如是我聞。
《解深密經疏》者，為大唐 圓測法師（西元六一三—六九六年）所撰，為引多家之言而註釋《解深密經》之大疏，測師本為新羅國王孫，十五歲入大唐而從法常、僧辯法師學習唯識學。 並學習《毗曇》、《成實》、《俱舍》、《婆沙》等論及西域諸語言於長安（西安）元法寺，爾後，玄奘三藏回到大唐，受學於奘師門下。並著有《成唯識論》、《金剛般若經》、《觀所緣論》、《般若心經》、《無量義經》等疏，「西明圓測」之名為隨玄奘三藏移住西明寺而稱。
《淨土聖賢錄》發凡 淨業學人彭際清記 一、凡錄往生者，祗載支那著述，至經論所明淨教緣起，多從闕略。譬之治河不由積石，導江不自岷山，既昧其原，其流將壅。茲首標教主，著所宗也；次觀音、勢至，明有輔也；普賢、文殊，左右遮那，而同讚西方，同揚淨業，故知十方諸大菩薩莫不以淨土為歸矣。至如西天諸祖及諸論師，即不盡著往生之驗，而既登果地，豈局東西？凡諸議論有關斯教者，亦並著之，廣資勸誘云爾。
十六、七歲開始學佛，以《大智度論》作為入門，其中亦閱讀《阿含》等經論。於今二十餘年過去，重新編輯《大智度論》亦算是回報佛恩。...
簡介： 《瑜伽師地論記》，一百卷。 《瑜伽師地論記》內文以 窺基造《瑜伽師地論略纂》，列舉所為、所因、宗要、藏攝、解題、釋文等六門。...
簡介： （書名）與阿毘達磨大毘婆沙論同本異譯。但有初之三犍度，北涼浮陀跋摩，道泰等共譯，六十卷。 ---【佛學大辭典(丁福保)】 作者：迦旃延子 （人名）與迦旃延同。是迦旃延姓之子息，故附以子字耳。...
簡介： 金剛般若波羅蜜經論 （書名）有二部：一為二卷，無著菩薩造，隋達磨崛多譯。一為三卷，天親菩薩造，元魏菩提流支譯。皆為解釋本經之彌勒菩薩偈頌者。 ---【佛學大辭典(丁福保)】
簡介： （書名）有二部：一為二卷，無著菩薩造，隋達磨崛多譯。一為三卷，天親菩薩造，元魏菩提流支譯。皆為解釋本經之彌勒菩薩偈頌者。 ---【佛學大辭典(丁福保)】
簡介： 三法度論（三卷） 尊者山賢造 東晉罽賓國沙門瞿僧伽提婆共慧遠譯 德品第一。惡品第二。依品第三，謂陰、界、入。 ---【閱藏知津(蕅益大師著)】
簡介： （書名）尊者眾賢著。顯揚自宗者。唐玄奘譯，四十卷。 ---【佛學大辭典(丁福保)】 顯宗論 （書名）阿毘達磨藏顯宗論之略稱。四十卷，薩婆多部眾賢造，唐玄奘譯。顯揚諸法實有之宗義。天親傳稱為光三摩耶論。梵Samaya pradīpikā。...
簡介： （書名）尊者眾賢著。駁世親之俱舍論者。一名俱舍雹論。唐玄奘譯，八十卷。 ---【佛學大辭典(丁福保)】 阿毗達磨順正理論（八十卷 亦名說一切有部順正理論） 尊者眾賢造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
簡介： 作者：安慧 梵名sthiramati，音譯悉恥羅末底，為唯識十大論師之一，佛滅後一千一百年出世，住世年代為公元四七Ο至五五Ο年間。他是南印度伐臘毗國（又稱羅羅國）人。《成唯識論述記》卷一，稱他「印度境羅羅國人也，妙解因明，善窮內論。扇徽猷於小運，飛蘭蕙於大乘，神彩至高，固難提議。」他是世親之後，大乘唯識宗的大學者。他精通唯識、因明之學，善於議論，他的唯識學，上承德慧，下傳真諦，真諦為中土攝論宗的始創人。安慧與護法同時，但在唯識學上的見解與護法相異。在心識作用方面，只承認自證分實有，而以見分、相分為情有理無，故稱為一分家。而難陀立二分，陳那立三分，護法立四分，即所謂「安、難、陳、護，一二三四」者是。(十大論師)
簡介： （書名）頌數六百，世親菩薩造，唐玄奘譯，一卷。俱舍，譯曰藏。包藏之義。包藏根本阿毘達磨論要義，故謂之俱舍論。 ---【佛學大辭典(丁福保)】
簡介： （書名）婆藪盤豆造，陳真諦譯，二十二卷。婆藪盤豆者世親之梵名。此論與阿毘達磨俱舍論同本異譯，是曰舊論，又云舊俱舍。 ---【佛學大辭典(丁福保)】 阿毗達磨俱舍釋論（二十二卷 有慧愷序） 陳優禪尼國沙門真諦譯 與《阿毗達磨俱舍論》同
簡介： （書名）解釋上之本頌者。世親先造本頌，後造釋論。釋論之中固牒舉本頌也。唐玄奘譯，三十卷。 ---【佛學大辭典(丁福保)】
簡介： （書名）二卷，唐玄奘譯。尊者法救作。釋世友尊者之五事論。五事者色，心，心所，不相應，無為之五法也。 ---【佛學大辭典(丁福保)】
簡介： （書名）一卷，塞建陀羅阿羅漢造，唐玄奘譯。略說薩婆多宗之法數。 ---【佛學大辭典(丁福保)】 作者：塞建陀羅 （術語）(塞建陀) ---【佛學大辭典(丁福保)】
簡介： 甘露味論 （書名）阿毘曇甘露味論之略名。 ---【佛學大辭典(丁福保)】 阿毗曇甘露味論（二卷） 尊者瞿沙造 曹魏代譯失三藏名 布施持戒品第一。界道品第二。住食生品第三。業品第四。陰持入品第五（持即界也）。行品第六。因緣種品第七。淨根品第八。結使禪智品第九。三十七無漏人品第十。智品第十一。禪定品第十二。雜定品第十三。三十七品第十四。四諦品第十五。雜品第十六。...
簡介： （書名）略名雜心論。尊者法救，以阿毘曇心論過於簡略更增加而成此書。宋僧伽跋摩等譯，十一卷。 ---【佛學大辭典(丁福保)】 作者：法救 （人名）梵名達磨多羅Dharmatāta，有四人。...
簡介： 阿毘曇心論經 （書名）此經為解釋阿毘曇心論者。大德優婆扇多造，高齊那連提耶舍譯，六卷。 ---【佛學大辭典(丁福保)】
