隨筆

一個佛教徒,他說他學戒、學所謂最上乘的佛法,然而他說,現在大藏經收錄的經論都是偽經,而《大正新修大藏經》是由日本人所編輯的,更是偽中之偽,此等人實在可憐憫,這類的種族歧視與仇恨,應當停止了。當你建立仇恨,你自己就是仇恨的本身,已經違反了佛教的戒律,不自瞋、不教他人瞋,既教他人瞋,即非佛弟子。

 

問:修行唯有登地方能伏除煩惱、所知二障現行,未登地前,只能聞思而非修、非能伏。

略答:慈恩基師〈唯識義林〉云:「此復有二:
一、煩惱障;
二、所知障。」此中說異生有二障。

問者:異生有情自內境界與心識既然並立而非虛妄,如何可以說「唯識非境」?

略答:有二說,初說心識唯異生內有,而內境亦通於外,如何通外?即是境相分之內實際上乃為依他起,於外則為是遍計所執。以眾生認為非心所變法而說之為外,然而並不是說境體實際上有外境,此恐內識之境界濫說於心外實有境界,所以才說「唯識」。

每到一個城市,或者國家,我都會尋找當地的墓園、靈園去朝拜,向那些曾經因為戰爭死去的人類回向、或者是世間上於有漏善法之行者給予回向。人們總是忌諱死亡,然而,此色身因異熟果報現行,則必定會有死亡的到來。

第一、釋名,有二:初列名,後釋名。

列名者,經論不同,三各多名,
且化身佛略有五名:
一、名化身,梁《攝論》云:「由佛本願自在力故,似彼眾生變異顯現,名變化身。」
二、目父母生身,《智度論》云:「佛有二身:一、法性生身;二、父母生身。」
三、名隨世間身,明佛悲願,示同世間入住出胎,名隨世間。故《智度論》云:「佛有二身:一、隨世間身;二、法性生身。」
四、但名生身,亦望父母所生。《涅槃經》云:「佛有二種:一者、法身;二者、生身。」
五、名假名身,梁《攝論》云:「假名身者,即是化身,示現此身分別,所作非真實,名假名身。」
此等諸名,隨義應知。

問:佛教唯識宗說三界唯心義,近似印度吠壇多義,又其認為唯識無境義,不如中觀宗。

略答:唯識宗乃心、境俱遣義,彼等中觀宗誤解唯識義,以為唯識宗承許識存境無,實際上,護法菩薩說:「是故聖說心境有三:
一者、有言有相心境;
二者、無言有相心境;
三者、無言無相心境。

製造仇恨比愛人還要容易,因為你只需要從旁扇風點火。而愛,卻需要長期間的進行理解、利他,以及付出行動。這就是為什麼大多數人盲從於他者言論,去恨你從沒看過的人、去恨這輩子你從沒可能去過的土地,因為恨,很廉價、也很划算。

日本著名的僧侶 瀨戶內寂聽於今日往生,年99歲。

觀看中文媒體,不論繁體中文、簡體中文的標語都是以「沈溺男色」為主軸。然實際上瀨戶內寂聽時常於寂庵和岩手縣二戶市天台寺定期舉行法話會,傾聽並鼓勵因孤獨、疾病、家庭不和而苦惱的人們,下這類標題者,多半是自己沉迷於色,以是故見他人亦是如此之觀吧。

《敘觀心覺夢鈔》 太虛大師

觀心覺夢鈔,一冊三卷,民國六年,余遊日本西京,購之舊書肆者。查此書,日本續藏亦未收入,殆為孤本。據江戶沙門典壽校刊引,已不知撰者名,相傳是良遍治師或中觀法師作。嘗反復觀玩,所言雖不無偏至之處,要為日本傳慈恩學者之一大師所撰,確然可無疑矣。鈔中以「其境守性,不隨心故名性境」,可謂文從字順!以熏習道理、轉教道理說唯識,尤為扼要。其種子熏習章、十二緣起章、二諦相依章、二重中道章、攝在剎那章、勝義重重,蓋難殫述!難辯之辭,亦多精卓。玄奘大師八識規矩與窺基大師唯識章之後,此為高建慈恩法幢有數之傑作!上海方設立佛學書局,借與原本,抄副付印,用廣流傳。至其中字句脫剩訛訛者,間仍有之。雖未遑一一治定,但由閱者細心觀覽,亦不難貫通前後文而得其義也。

  1. 印尼佛教略
  2. 菩薩為修禪故,能忍難忍
  3. 《辯中邊論》與《中邊分別論》對讀工作
  4. 法不孤起,必有所緣
  5. 問:如何度過種種苦難?
  6. 第一義中諸業並不生
  7. 日本長野善光寺住持略
  8. 《廣百論釋》世間十難測
  9. 問:大乘中觀 龍樹菩薩承許世俗諦嗎?
  10. 《妙法蓮華經》〈安樂行品〉一乘種性
  11. 破壞文化即殺生
  12. 龍樹菩薩《菩提資糧論》說定性聲聞終不能坐覺場,證無上正覺
  13. 問:先學顯教後學密教,對嗎?
  14. 對話
  15. 唯識比量諍過決
  16. 關於佛陀教育基金會《成唯識論述記》(新標併科文)內文更動之幾點釐清
  17. 輕垢常犯,又有何益
  18. 關於佛教修行人能否破壞生草、華果、樹木?
  19. 略譯日本樺山紘一等《クロニック世界全史》年表
  20. 秘密主 韋馱菩薩
  21. 八宗義
  22. 何謂上人與貴族?
  23. AZ疫苗第二針
  24. 與母親對話:死亡
  25. 生苦
  26. 日本橫濱三年展內覽會招待狀
  27. 觀死亡
  28. 此時即為用功時
  29. 顯識和分別識
  30. 台灣與忽滑谷快天
  31. 演說一乘,無三差別
  32. 蘇漫多聲
  33. 《瑜伽師地論》無種性說之表
  34. 彭博社評論台灣疫情
  35. 問:藏傳《宗義寶鬘》(四部宗義)云唯識師執「離能所取識,許為勝義有」,又說:「主張依他起真實存在,而不承認外境」的宣說佛教宗義者,就是唯識宗的定義。
  36. 定共戒
  37. 不得約人自不能了,便判聖教亦為不了
  38. 疫苗注射反應紀實
  39. 現象與概念
  40. 《天台教隨函目錄》(并序) 疏文
  41. 同種相殘
  42. 淡泊明志,義學致遠
  43. 問:藏語應成中觀勝於漢語唯識見。
  44. 名言戲論
  45. 《成唯識論》編後感
  46. 鑑真和上展
  47. 問:若謂唯識宗不許有色者
  48. 鳩摩羅什生二子
  49. 如何學習一部經論?
  50. 問:漢語佛教古德並不懂梵文,彼等所說誤解中觀、唯識等義
  51. 慈恩宗高原明昱系
  52. 關於《辨法法性論》歐陽、法尊二師皆有錯義略:
  53. 問:禪觀(禪修)之中,是否有諸邪相?若有,如何辨別?
  54. 問:佛弟子可以去批判他宗或古德之法義否?
  55. 世俗皈依義略
  56. 問:意識是真我嗎?無我之我是空性嗎?
  57. 皆因苦陰生
  58. 人不知而不慍,不亦君子乎
  59. 《大寶積經》‧〈三律儀會〉破邪空義
  60. 日本法相宗 德一菩薩略
  61. 〈常不輕品〉諸師讀
  62. 第一義中諸業不生
  63. 竹林山觀音寺
  64. 路遠心獨行
  65. 異部宗輪論部派佛教心智圖
  66. 問:四智心品應當為常否?
  67. 問:無情之法, 佛授記嗎?
  68. 山城石碇行旅
  69. 汝僧佉經中說鉢羅陀那不生如常,遍一切處亦處處去。
  70. 如何觀死相?
  71. 彌勒菩薩說:許心似二現,如是似貪等,或似於信等,無別染、善法等是何義?唯識與中觀有何不同見解?
  72. 問:《攝論》等說四尋思觀,於意言上作觀是何意?
  73. 日本唯識宗第一人 道昭法師
  74. 一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。
  75. 不懂愛人,如何愛真理?
  76. 日本富山安居寺善無畏三藏
  77. 文本原創與模仿
  78. 《法華》三問
  79. 略述法相義 Hackmd版
  80. 文本與脈絡
  81. 虎頭山關公信仰隨記
  82. 問:何須學因明?是彼此辯論嗎?
  83. 問:無著菩薩並未認可世親菩薩的唯識學,可見唯識學並非瑜伽行派的正宗。
  84. 日本奈良東大寺四聖、秋篠寺善珠隨記
  85. 問:未證初地是否能伏貪欲?
  86. 清澤滿之是誰?
  87. 雖為菩提心,亦是生滅事
  88. 《成唯識論述記》因明立量整理
  89. 但依古釋,所據不同
  90. 問:玄奘三藏所翻《大般若經》並未說三性,顯見三性說非般若所說。
  91. 群盲
  92. 智者不重複歷史,愚者重複歷史
  93. 形色谷響假觸應不是彼處?
  94. 點評日本天台宗最澄《守護國界章》 一二
  95. 善學忍辱
  96. 戒殺三品
  97. 生是我,非不生
  98. 無知
  99. 佛陀如何開示人要孝養父母?
  100. 漢語不深刻,學佛也不會深刻
  101. 法雨,真諦共學
  102. 菩薩行
  103. 散讀隨筆:羽溪了諦、印光法師文鈔、臺灣騰照大師
  104. 關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據
  105. 現世之苦
  106. 人類比動物可憐
  107. 《唯識宗談如來藏義》
  108. 更深沈的專注力
  109. 於事者,一切世俗現象活動
  110. 大乘學佛者之通病
  111. 略破中觀師刀不自割義

第 1 頁,共 14 頁

搜尋本站

請書

 

googleplay

前往:Google Play圖書

Readmoo讀墨線上請書

readmoo

kobo 線上請書

kobo

分享至社群