非離所依心，有能依智故

【成唯識論】
此中且說未轉依時，故但說此緣彼藏識，悟迷、通局，理應爾故，無我、我境，遍不遍故。

略論：異生末那於未轉依位時，自緣於彼賴耶見分為我故不平等，以此為我相不證無我理，故於此悟通迷局能礙有情，我見、我愛等。

【述記】 既許通緣一切法者，何故此言緣彼第八？ 今此論說未轉依時，非入十地等。所以者何？無漏名「悟」，有漏名「迷」； 無漏是「通」，有漏名「局」，道理應爾。無漏「無我」，有漏有「我」；無我境「遍」， 有我「不遍」故也。

略論：見道後末那起智性通緣一切法，故下說：「非離所依心，有能依智故。」雖是識蘊，亦轉無漏。『婆沙』卷七十五舉第六識轉為無漏識者，何故不立為識界？非有漏故、能損減諸有、散壞諸有、破滅諸有，理亦能通。

『婆沙』：「問：何故無漏識不立識界耶？答：與識界相不相應故。若法能長養諸有、攝益諸有、任持諸有者，立六界中。無漏意識能損減諸有、散壞諸有、破滅諸有，是故不立在六界中。

復次，若法能令諸有相續，生、老、病、死流轉不絕者，立六界中。無漏意識與此相違，是故不立在六界中。

復次，若法是趣苦、集行，亦是趣有世間生、老、病、死集行者，立六界中。無漏意識與此相違，是故不立在六界中。

復次，若法是有身見事、顛倒事、愛事、隨眠事，與貪、瞋、癡為安足處，有垢、有毒、有穢、有刺、有過、有濁，墮在諸有，苦、集諦攝者，立六界中。無漏意識與此相違，是故不立在六界中。

【述記】量云︰平等性智定有別所依識。說轉得故。如餘三智。第七若無，即平等智亦應非有。『非離所依心，有能依智故。』

略論：如何於異生位假想觀察修集平等性智？《大乘集菩薩學論》 〈忍辱品〉：「所以者何？然我此身於過去際無量無數生死輪轉，靡所不造。或處地獄畜生琰魔羅界，乃至今在人趣耽味飲食，諸欲受用聽受非法，艱苦追求邪命資養，多種逼迫，然於身命曾無果利，雖復種種多所營作，緣此不能自利利他，設復生死最後邊際，使諸眾生於我身分斷割支解，寧受眾苦我終不捨一切智心，亦復不捨一切眾生及善法欲。」