《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

又有人說：「問：今此種性以何為體？

答：附在所依，而有如是相，六處所攝，從無始世展轉傳來，法爾所得。」又說：「如是種子，並不只是於六處有差別的不同相，即於如是種類、分位、六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，有如是相及以言說，稱為種性、種子、界、性。」〈菩薩地〉論文與《善戒經‧善行品》等文皆為相似，不能做不同的解釋，而說性種性由修成性。論說：「非種性人，無種性故，雖復發心，勤修精進，必不究竟阿耨菩提。是故當知，雖不發心，不修行方便，猶得名為種性持。」《佛性論》第四說：「五、無初相應善性為法者，釋云：無初者，以性得般若、大悲、禪定，法身并本有，故言無初。」倘若是無漏種從有漏種生，即般若、大悲、禪定等因是有始法，何得無初從有漏而生？為什麼叫做性得？《寶性論》第四說：「佛性有二：一者、如地藏；二、如樹果等。」根據《寶性論》文意的意思是說，地藏譬如為真如，樹果譬喻為般若等。故次說：「依初譬喻故，知有初法身；依第二譬喻，知有二佛身。」二種佛性俱說無始世界，並沒有說無漏本有，不唯新生。