《成佛正因》理事佛性義

有人說：

理佛性、行佛性，一切眾生本來就有，如《大雲經》等說，如來常住，二亦無生滅，以一切眾生悉有佛性作為宗旨。

今解：

此類人所說的見解，並不深入契經深理。信理佛性遍義者，當為真正的佛弟子；而說事佛性遍者，佛經實在沒有這種說法。雖說得菩提心，能信亦是，不是說要能得佛果後，菩提方名得心，並沒有一切眾生現前皆能成佛的法語。

倘若第八識體是有漏性，無記法並不是無漏因，天親菩薩於《攝大乘論》等皆悉不許此種見解。倘若說無二乘滅，根據的是不定性的義理，由來所共許者，若說為定性義，於此則不極成共許。《涅槃經》中說：「若云四果皆得作佛，不解我意。」即是如此義。

《涅槃經》卷二十七中說：「一切悉有心，有心皆作佛」者，譬如說一乘，約同體以及約同體意樂說義。卷三十六中又說：「一切善、不善、無記等法盡名佛性」者，不善法即是煩惱法等，倘若不善法所依真如名為佛性者，此則可爾，倘若即以不善法作為佛性者，即是違背了《入大乘論》。《入大乘論》說：「汝癡無智，謂煩惱為因」等。煩惱法倘若作為菩提因，豈不是以不善法作為善法之因嗎？所以說，名佛性非正佛性，不可為證。