夫真極恬然，以虛寂為宗，凝神萬境，不慮而照，澄淨淵泊，不形而應。然感機不同，化不一揆，故形有巨細，壽有修短，教有精麤，土有淨穢，隆益萬殊，證悟非一。西方安養，淨土人純，殖國曠劫，感聖亦長。彌陀世尊乘本誓願，應形淨剎詫壽，使五濁眾生清虛勝業，令三輩行人殖遐年之善，十念願成，命終則往，九輩行立，報謝便至。談彼國土，七寶宮殿，金池玉樹，互相映發，衣食自然，飯饌百味。說人則唯賢與聖，共相勳修，身色紫金，自然化生，稟受虛無之身，無極之體。栖心真境，常宣大乘，辨明法相，快樂無極。
此經宗致，凡有二例：一者、法藏修因，感淨土果；二者、勸物修因，往生彼土。題云佛說者，釋迦乃是此方統王之主，讚揚彼佛長遠因果，微妙快樂，故云佛說也。無量壽者，若存胡本，號曰阿彌陀，此土無量壽。壽既長遠，彌綸曠劫；劫數既遠，時算莫測，故云無量也。壽者，色心相續，不斷為義，通明壽之與命，體一而異名，但命據始終，壽論其期，故舉壽名，示彼有保終之命也。經者，明前佛、後佛道覺雖殊，詮理之言，不可改異，辨教意矣。
夫論如來說法，不過二種：一者、次第；二者、遍方。今此典者，非次第教。何以知然？如釋迦一化，辨佛壽有四時：初唱八十；次《大品》、《思益》等說有七百僧祇之壽；《法華》辨壽命無量；《涅槃》盛明常住。今解彌陀佛，明昔法藏修因生於西方，無量壽命中，得成佛果，由是報因成佛，一身證果。若推此為言，只須以此土釋迦八十年佛相准。何以知之？如太子生於王宮，於八十年中備得佛果，唯壽八十類如無量壽命，中備得種智，亦稱無量壽佛，此二佛既一種無異，而經應與第一時同則是初教，令所以解。
言非次第教者，此經已談一乘之因，盛說菩提之業，故知非初教，是故當知是偏方別教也。然既稱壽與《法華》同，而非《法華》教攝者，《法華》是次第教，此教非次第，破執而與，故非《法華》教攝。然解《法華》佛壽有三家異：一云、亦是報因佛，如前教。二云、是神通力，延一念壽命令無量劫，經明五百由旬之外方明佛果，既在反易之生，成佛常滿，則應入滅而延之住世為無量之壽。三云、是覆相，明常說為無量，就有為報中當有此命，但時機未宜，灼然辨常，所以依悕望說耳。
大判經例，則有三段，謂序、正、流通，序為正宗弄引，正為辨經旨歸，流通為明付屬，後世修行無壅。從「如是」訖「樂聞」，序說文也。自「佛告」下，訖「略言之耳」，正說文也。次、從「其有得聞彼佛名號」，經流通文也。
就序有二：初、遺教序；二、發起序。初、遺教序，正為證阿難傳佛語無謬，是證阿難經。發起序，為證如來說經有其由序，逗物無謬，是證如來說經所以也。從初訖「一時來會」，是遺教文，從「諸根悅豫」下訖序，是現聞發起序文也。正說亦兩段：初、明法藏修因感淨土果，上卷文；後、明勸物修因往生，從下卷。初、正說文也。此教之興，本欲令五濁眾生捨穢取淨，卻短修長，故先示妙果，後方廣勸修之。流通亦二：初、舉經有深益用，付屬流通；後、明時眾歡喜奉行。從「得聞彼佛名者」下，訖「芬芳而降」，初文；從「佛說」下，後明奉行方也。
就初兩序，各為五意。遺教序五者：一、「如是」，明其如聞而傳，無有差謬，但道如是。更加是者，欲顯如聞所傳，即是佛語實可信。
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《中論研習》