第一、出體者，
此三自性，別境慧攝，名三慧故，通現及種。
《顯揚論》十七說：「十八現觀，謂聞所成智、思所成智、修所成智」[1]，說是智故。
有說：此三唯是意識或七、八識相應慧性，非五識俱，五識不能緣教理故。
《唯識論》第六說善十一中，五識唯十，自性散動，無輕安故[2]。
說佛身中無五識故，眼等不能聽聞法故，五識中善唯是生得，不明了故。
有義：五識亦有聞修。
《唯識》「有說：五識有輕安，定所引善者，亦有調暢故，成所作智俱，必有輕安故」，定有修慧。
何緣五識雖無分別，由第六識分別引生，有分別惑，聞慧意引，而無聞慧？
雖不別緣，若名若義，名俱之聲，體即是教，耳既緣彼，寧非聞慧？
思慧深緣名所詮義，五識可無；聞麤緣教，五識應有。
聞慧意引，五識善生，因聞所成，聞慧伴類，亦聞慧攝，聞所成故。
若能引意聞加行善，所引五識生得善者，亦應能引第六意識是分別惑，所引五識唯是俱生。
若爾，不應通見道斷，便違聖教。
若親聞聲，方名聞者，意慧應非；若聞聲故，彼所成故，五亦應有。
《瑜伽》第十三〈聞慧地〉說：「於五明處名、句、文身，覺慧為先，聽聞領受，讀誦憶念，名聞所成地。」[3]
彼論意說，覺慧為先者，是生得慧，初闇劣故；後聽聞等，皆是聞慧，能明了故。
故耳識俱明了意識亦是聞慧，不明了者，生得慧攝。
由此聞慧唯取意識相應慧性，所引伴類亦通五識相應慧性。
七識不外緣，八識佛果起，無聞慧故。
思慧唯取意識俱慧，五非助伴，行相淺故；非七識俱，在無漏位，行相深故；佛無思慧，非第八俱。
修慧定通八識俱有。
言彼所成慧，體性如前；但言所成不說慧者，便通四蘊，或五蘊性。
第二、釋名者，
初列後釋。
列者：
一、聞所成慧；
二、思所成慧；
三、修所成慧。
釋名者，
初釋通名，後釋別名。
釋通名者，慧簡擇義，三者是數，帶數釋也。
聞謂能聽，即是耳識能聞於聲，成是生長圓滿之義，慧體如前。
以聞為因，因聞所成之慧，名聞所成慧，依士釋也。
思謂思數，由思籌度，勝慧方生，因相應思所成慧，名思所成慧，鄰近釋也；或因於思所成之慧，依主釋也。
修者證義，明證境故，體即定數，因定相應所成慧，鄰近釋也；或因於定所成之慧，亦依士釋。
若但言聞慧、思慧、修慧，濫持業釋，無鄰近等，言彼所成，便無是失。
第三、所緣者，
《俱舍》二十二：「毗婆沙師說聞所成慧唯緣名境，未能捨文而觀義故。」[4]
《毗婆沙論》四十二說：「聞所成慧於一切時依名了義，念三藏教及師友教有何義耶？隨其所念，皆能解了。」
然成就位實唯緣義，今據初位，說唯緣名。
「思所成慧緣名義境，有時由文引義，有時由義引文，未全捨文而觀義故。
修所成慧唯緣義境，已能捨文，唯觀義故。」
《婆沙》又說：「於一切時不依於名而了義故。」
「譬如有人浮深駛水，曾未學者，不捨所依；曾學未成，或捨或執；曾善學者，不待所依，自力浮渡。
當知三慧，如次亦爾。
有言：若爾，思慧不成。
謂此既通緣名緣義，如次應是聞、修所成。
今詳三相無過別者，諸修行所依，聞至教所生勝慧，名聞所成；依思正理所生勝慧，名思所成；依修等持所生勝慧，名修所成。
說『所成』言，顯三勝慧是聞、思等三因所成，猶如世間於命、牛等，如次說是食、草所成。」[5]
今觀彼意，天親正取聞唯緣教，思唯緣義，修慧亦爾。
然《毗婆沙》諸門分別中唯有一說，此三種慧皆緣名義，與此相違。
今依大乘，聞慧通緣若名若義。
《瑜伽》十三說：「云何聞所成地？謂若略說，於五明處名、句、文身無量差別，覺慧為先，聽聞領受，讀誦憶念，又於依止名身、句身、文身義中無倒解了，如是名為聞所成地。」[6]
此中，初文說緣於名，後文緣義。
然彼論第十一說：「緣法作意者，謂聞所成慧相應作意。」[7]
不說緣義者，緣教多故，未能捨文而觀義故。
以教為先而方取義，唯說緣法，理實通緣。
思所成慧，
有義：唯緣於義。
《瑜伽》第十六說：「思慧自性，凡所思惟，唯依於義，不依於文。」
雖彼亦說思擇諸法，思素怛纜及伽他義，非彼文故。
《瑜伽》第十一又說：「緣義作意者，謂思所成慧故」，即彼復說「修所成慧相應作意」，亦唯緣義，不緣於文。
十地等中，諸後得智有緣教者，彼是聞慧，亦非修慧。
《十地論》說：「八地已上，於一切法能堪、能思、能持。」
如次即是聞、思、修慧。
八地已去，定心相續，外緣教法，既說為聞，故知思、修但緣於義，籌慮、證解，二義有別。
在佛身中說無聞、思，唯有修慧通緣名義。
若聞他教非修慧者，其性是何？故知修慧通緣名義，然皆證解。
如實義者，
《瑜伽》七十七、《解深密經》第三卷[8]中，慈氏菩薩白言：「世尊！若聞所成、思所成慧、修所成慧皆緣義者，有何差別？」
「善男子！聞所成慧依止於文，但如其說，未善意趣，未現在前，隨順解脫，未能領受成解脫義；思所成慧亦依於文，不唯如說，亦善意趣，未現在前，隨順解脫，未能領受成解脫義；若諸菩薩修所成慧，亦依於文，亦不依文，亦如其說，亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現前，極順解脫，已能領受成解脫義。
是名三種知義差別。」
彼說三慧皆緣名義，初依聽聞，以文為先而觀義者，名為聞慧；
次依思慮，以義為先而觀文者，名為思慧；
次依於修，俱於文義證解明了，名為修慧。
此在因位，八地以上一體義分，七地已前各有別體；在佛位中，無未曾得，都無聞、思，唯有修慧。
然諸聖教隨彼所宜相增，別說緣名義異，理實如是。
第四、廢立者，
《十地論》第一[9]說：「如渴思冷水，如飢思美食，如病思良醫，如眾蜂依蜜。
我等亦如是，願聞甘露法。
此喻四義：
一、受持；
二、助力；
三、遠離；
四、安樂行。
此義云何？
如水不嚼，隨得而飲，如是聞慧初聞即受，隨聞受持。
如食咀嚼，身力助成，如是思慧嚼所聞法，智力助成。
如服良藥，藥行除病，如是具聞、思慧，隨順正義，如法修行，遠離一切煩惱習患。
如蜜眾蜂所依，樂行住處，如是聞、思、修慧果，聖所依處，現法愛味受樂行故。」
三慧既為聖果因本，說前三喻，由此三慧，不減不增；蜂依於蜜，喻聖果故。
又修聖因，有四勝行：
親近善士，聽聞正法，如理思惟，如教修行。
初一福行，後三慧行。
今說慧行，不減不增。
又所軌範[10]略有二門：
一、善人；
二、勝法。
法有二：
一、教；
二、理。
通說三乘習行勝法略有二位：
一、散；
二、定。
依習勝法，初教後理。
聞初緣教勝，思後緣理勝，故分二種。
修慧雖有世出世間，證解不殊，合為一慧。
又生死因[11]略有二種：
一、惑；
二、業。
多起重者，唯癡與疑。
由癡迷境，不了真妄；由疑因果，不肯造修。
以此二門，便興惡業。
為除癡故，令初聽聞；為斷疑故，次思妙理；息惡業故，後說修慧。
生死因滅，苦果隨無，出世道修，便成覺寂。
又有三隨惑[12]數數現行：
一、不正知；
二、妄念；
三、散亂。
雖別行相，各有能除，正能斷者，體唯慧性，故說三慧如次伏斷。
又出世因略有二種：
一、福；
二、智。
慧為智相，勝獨得名；餘為福相，劣故合說。
於智之中，略有三品，謂下、中、上。
初修、次修、後修異故，由此三品，分慧成三。
又慧起時，由三種力：
一、緣力；
二、因力；
三、俱力。
如次三慧，由三力起，不減不增。
又由三力：
一、他力；
二、自力；
三、俱力。
又由三力：
一、資糧力；
二、自性力；
三、俱力。
又由三力：
一、外力；
二、內力；
三、俱力。
又由三力：
一、多由教力；
二、多由義力；
三、多由定力。
如次三慧，各由彼起，故說三慧，不減不增。
此門即簡不說餘法為其所成，但說因三所起妙慧名彼所成，亦廢立義。
第五、位地有二：
一、三乘凡聖位；
二、三界九地位。
三乘凡聖位者，
雖有三慧，發心未定，名住外凡；發決定心，方內凡位。
若二乘位解脫分中，聞慧在五停心位[13]，思慧在二念處位，修慧在煖已後諸位。
此據隨增說三慧位[14]，然實凡聖因果位中皆容得起，雖煖等體非是聞慧，位亦通起；唯見道中無聞、思慧，理定觀故。
其大乘者，
《唯識論》說：「唯識相、性資糧位中，聽聞思惟，能深信解；在加行位，能漸伏除所取、能取，引發真見。」[15]
彼文意說，四十心位起聞、思慧，修習唯識，四善根後方起修慧，從多增修，非理實爾。
《華嚴經》中，說十住位初發心住八相成道，能現神通。
又《瑜伽》六十五說毗鉢舍那菩薩若定若生，以無色界心了三界法及無漏法。
此非決擇分位，不生彼故，彼地無故。
故資糧位修慧之行未能理觀，加行位中方能觀理故。
《唯識論》說資糧位於識性、相聽聞思惟，不說修慧。
雖決擇分體唯修慧，位起聞、思，欲界身故。
於見道位，唯有修慧，內觀諦理，非散心故，彼聞、思慧種子得修。
於修道位，七地已前，定、散心間，皆容得起；八地已上，無漏相續，都無散心。
《十地經》說：「八地已上，於一切法能堪、能思、能持。」
彼論解云，如次即是聞、思、修慧。
雖一慧體，一剎那中能取外教而尋於義，名為聞慧；能深籌度，先理後文，名為思慧；於此二中能證明顯，即名修慧。
聖智迅速，於一念慧，義分三故，實無別體。
有說：但是修慧所攝，非是聞、思，聞、思假說，實是修慧。
大小二乘不說色界亦有思體，無色界中有聞慧體。
若八地後，起實聞、思，應許色地亦有思慧，無色有聞。
雖說無色天佛邊側立聽法等事，但依修慧緣教義故。
如目犍連獼猴池[16]側入無所有處定，聞狂象聲，但修慧聞，非聞慧故。
三界九地者，
欲界地有二，謂聞、思所成。
不定界地非離染地，設欲修時，墮思中故；欲界之心，行相麤故。
色界地有二，謂聞、修所成。
若欲思時，墮修中故；上界地心，行相細故。
由此無色亦無思慧。
上地雖有慧與思俱，不由思成，相非明了。
諸善性者，或是生得，或是聞、修，定非思慧。
無色界有一，謂即修慧。
要由耳根聽聞法已，引所成慧，彼無耳根，故無聞慧。
異界相違，不相順故。
設由彼引，麤細懸殊，如目犍連，非聞慧攝。
聞所成慧通在六地，欲界、四靜慮及靜慮中間，未至勤求根本地相，善位無容起散聞慧。
或在七地，加初未至；或在五地，又除中間。
何故中間說無聞慧，不許上三未至地無？
由此應知，初說為善。
思慧唯在一欲界地。
修慧有漏者十七地：
八根本、八近分、靜慮中間。
無漏者在十地：
色界六，除上三未至；無色界中四根本地，說非想地有無漏心引滅定故。
然在下地，得起上地有漏聞慧。
《對法》第五[17]等說：「樂欲力者，謂已得第二靜慮者，入初靜慮已，若欲以第二靜慮地心出等，即能現前，而出於定。
餘一切地，如理當知。」
其所入定修慧心，其第二定所出之心非生得善。
諸論皆說，若生彼地，方起彼地生得善故，故所出心定是聞慧。
有義：所出定是修慧，有漏、無漏異心名出，要生彼地中，起彼聞慧故。
八地已後，心恒一類，云何名出？既爾，純無漏如何起聞慧？
故異行相、異分名出。
前師亦許聞慧名出。
無漏三慧，上下通起。
上地不起下地有漏思、修二慧，思無下起，一地繫故；上亦不起下地聞慧，有漏三慧是業性故，皆厭捨故。
第六、諸智相攝者，
《勝鬘經》中說：「一，謂心法智。」[18]
彼說厭苦求涅槃智，究竟唯修，觀如來藏，厭眾苦故，方便通二。
又說：「二智，謂初、聖諦智；二、無二聖諦智。」[19]
彼唯修慧，初是安立諦智，後是非安立諦智。
彼說二乘以初諦智斷諸煩惱，諸佛世尊以無二聖諦智斷諸住地故，非聞思攝。
又說：
「有二種如來藏空智：
一、空如來藏智，謂緣若離、若脫、若斷、若異煩惱藏智；
二、不空如來藏智，謂緣過於恒沙不離、不脫、不斷、不異不思議佛法智。」[20]
初觀煩惱能覆藏智，非真實故，名之為空；後觀法身惑所藏智，理真實故，名為不空。
究竟成滿，亦唯修慧，方便通二。
又有二種，謂世俗智、勝義智。
三皆通二。
有說：初智唯有漏，後智唯無漏，由諸教中唯說無漏。
又《雜集》[21]說：
「有三種無分別智：
一、知足無分別；
二、無顛倒無分別；
三、無戲論無分別」，
初唯思、修，說「諸異生隨於一無常等法究竟思已，生喜足故」；後二唯修慧，說「諸聲聞於諸蘊中為除四倒，如理觀察，得出世智，能達無我」，是中智故，說「諸菩薩知法戲論，除泯法相，得極寂靜出世聖智」，是後智故。[22]
又有三無生忍智：
本性無生忍、自然無生忍、惑苦無生忍。
如次即是緣三性境諸無漏智，亦唯修慧。
又有四智，
謂圓鏡等。
初之二智，定唯修慧；妙觀察智，有義唯修慧，有義通三慧；成所作智，有義唯修慧，有義通聞慧，許十地中起此智故。
義准如前。
又有四智，
謂我生已盡，梵行已立，所作已辨，不受後有。
如次即是苦、滅、道、集四無學智。
真實成滿在定中起，唯是修慧，前方便位亦通聞、思，然諸教中多說修者，以根本故。
又四尋思、四如實智皆唯修慧，成滿位故。
尋思唯有漏，實智通無漏。
《勝鬘經》說：
「隨順法智者，五種巧便觀察成就：
一、觀察施設根意解境界；
二、觀察業報；
三、觀察阿羅漢眠；
四、觀察心自在樂禪樂；
五、觀察阿羅漢、辟支佛、大力菩薩聖自在通。」
此五種觀察究竟成滿唯是修慧，初方便位亦通聞、思。
彼經自說：「於我滅後未來世中，我諸弟子隨信信增上，依於明信隨順法智，自性清淨心彼為煩惱染汙而得究竟，是究竟者，入大乘道因故。」[23]
又有六現觀智[24]：
一、思現觀；
二、信現觀；
三、戒現觀；
四、現觀智諦現觀；
五、現觀邊智諦現觀；
六、究竟現觀。
初唯思慧，後三修慧，餘二非慧。
此據自性。
若取俱行，隨其所應，菩提分法而為自性。
《對法論》十三[25]說：
「現觀有十：
一、法；
二、義；
三、真；
四、後；
五、寶；
六、不行；
七、究竟；
八、聲聞；
九、獨覺；
十、菩薩。」
法是聞慧，多緣教故；義是思慧，多緣理故；真、後、究竟皆唯修慧，如次即是智諦、智諦邊、究竟三現觀故；寶即是信，不行即戒，並如前說；後三依乘得此有異，隨應說慧。
《瑜伽》六十九說十智[26]：
世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、他心智。
其世俗智通有無漏，三慧所攝；中間八智唯無漏，唯修慧；後他心智通有無漏，亦唯修慧。
又有十力智，謂處非處乃至漏盡智，唯在如來相續中有，唯無漏，唯修慧。
《對法》第三說十三智[27]：
信解智、道理智、不散智、內證智、他性智、下智、上智、厭患智、不起智、無生智、智智、究竟智、大義智。
彼論自釋：「初三即三慧，第四、勝義智，第五、他心智，第六、法智，第七、類智，次四種四諦，究竟智即盡、無生智」，次前九種唯是修慧；「大義智即大乘智」，通三慧攝，究竟唯修。
又《顯揚論》十六[28]等說：「觀察四諦，起十六行智，前為後後之所依止。
謂為對除四顛倒故，苦諦四行：
一、為除常倒，起無常行；
二、為除樂淨倒，起於苦行；
三、為除我倒，起於空行；
四、即為除此，起無我行。」
空觀諸行，我性空故，「此觀行外，餘我空故」；
空觀諸行，無有我故，「此觀行體，非我性故」：
是二差別。
「次於常、樂、淨、我四愛集諦，起因、集、生、緣四行。
次於此斷滅諦，起滅、靜、妙、離四行。
次於此能證道諦，起道、如、行、出四行。」
皆唯修慧，通有無漏，成滿位中唯無漏修。
《顯揚論》十七[29]說：
「現觀有十八種：
一、聞；
二、思；
三、修所生智；
四、順決擇分智；
五、見道；
六、修道；
七、究竟道；
八、不善清淨世俗智；
九、善清淨世俗智；
十、勝義智；
十一、不善清淨行有分別智；
十二、善清淨行有分別智；
十三、善清淨行無分別智；
十四、成所作前行智；
十五、成所作智；
十六、成所作後智；
十七、聲聞等智；
十八、菩薩等智。」
據實現觀，體唯修慧，聞等助修，五現觀攝。
此中有五類：
依五位道智有七，聞等三慧，解脫分中而施設故；
依觀二諦智有三，觀世俗智有善、不善，二境異故；
依能緣行有三，有分別中，有漏、無漏，二類異故；
依二空、二真智有三，加行、根本、後得別故；
依乘有二，聲聞、菩薩，大小異故。
《瑜伽》第十說四十四智，謂觀老死支為四[30]：
一、老死苦；
二、老死集；
三、老死趣滅；
四、老死趣滅行。
乃至行支，皆作此觀。
無明無因，智種闕故，不說觀之。
菩薩昔在菩提樹下，雜染順逆，觀緣起支，於逆觀中，而為此觀。
依初方便故，諸論說齊識退還，皆唯修慧，至成就時，修慧觀故。
初觀加行，亦通聞、思。
示相異生，唯有漏攝，實是無漏。
彼論又說七十七智，謂緣現在老死有二智[31]：
一、緣現在生而有老死；
二、非不緣現在生而有老死。
現在自身，自已作故。
緣過去老死有二智：
一、緣過去生而有老死；
二、非不緣過去生而有老死。
觀於前際無始老死，無不皆以生為緣故。
緣未來老死有二智：
一、緣未來生而有老死；
二、非不緣未來生而有老死。
未來雖未起，容有雜染還滅義故，今觀雜染，故成二智。
此三際中，初智觀果有因，顯其所由；後智觀果有因，非不決定。
破外妄計不平等因、無因而生，此前六智，名真實智。
第七、法住智，
觀支所不攝法。
諸有漏慧遍知義故，通知三世緣起教法，名支不攝。
准知聖者身亦有法住智，異生身中亦有真實智，觀教觀支起七智故，乃至行支亦有此七。
智種闕故，除無明支。
究竟觀成，唯修慧攝。
初加行位亦通聞思。
《瑜伽》又說：「諸神通智、解脫門智、無礙解智、無諍智、願智、力、無所畏、念住、一切種、不共佛法等智。
前五神通，通有無漏，說異生身及聖起故；後唯無漏，二智攝故。
六皆修慧。
解脫門智唯無漏，修慧攝。
解脫門故，空，八智攝；無願，六智攝；無相，五智攝故。
無礙解智乃至不共佛法智唯是修慧，隨其所應，通有無漏，在阿羅漢等，及如來身故。」[32]
第七、法行差別者，
法行有十，
《辨中邊》第三卷頌[33]云：「謂書寫供養，施他聽披讀，受持正開演，諷誦及思修。
行十法行者，獲福聚無量，勝故無盡故，由攝他不息。」
《大毗婆沙》四十二卷[34]：
「有作是說：若於三藏十二分教受持轉讀，究竟流布，名聞所成慧。
依此發生思所成慧，依此發生修所成慧，此斷煩惱，證得涅槃。
如依金鑛生金，依金生金剛，此能摧壞山石等物。
評曰：
應作是說：
若於三藏十二分教受持轉讀，究竟流布，是生得慧。
依此發生聞所成慧，依此發生思所成慧，依此發生修所成慧，此斷煩惱，證得涅槃。
如依種生芽，依芽生莖，依莖轉生枝葉花果。」
依《瑜伽》第十三[35]說：「云何聞所成地？謂若略說，於五明處名、句、文身無量差別，覺慧為先，聽聞領受，讀誦憶念，又於彼義無倒解了，如是名為聞所成地。」
此中意說：「於五明處名、句、文身無量差別，覺慧為先」者，是生得慧；「聽聞領受，讀誦憶念，又於彼義無倒解了」，方名聞慧。
即顯總相：
於五明教劣闇覺慧所有善心，名生得慧；聽聞已後，差別作意，明了善心，名為聞慧。
非必要先於三藏教聽聞領受，皆生得慧；但於三藏非用功力所生闇劣覺慧善心，名生得慧。
不順出世，非功力起，性不明了，讀解文義，任運而起，名生得慧。
故雖受持三藏等教，亦有生得。
若於三藏要用功力，所生明勝覺慧善心，名加行善。
能順出世，由功力起，性極明了，讀解文義，加行而起，名為聞慧。
故知受持三藏等教，亦有聞慧。
不爾，如何於五明教，覺慧為先，名生得慧；聽聞領受，名為聞慧？
《辨中邊》說：「聞所成慧，思惟大乘，能令善根界得增長；思所成慧，思惟大乘，能正悟入所求實義；修所成慧，思惟大乘，能令所求事業成滿，謂能趣入修治地故。
此三妙慧以十法行而為助伴，由十法行之所攝受。」[36]
初八法行，名為聞慧；第九法行，名為思慧；第十法行，修慧所攝。
「由此三慧，於此大乘修諸法行，獲最大果。
一、最勝故；二、無盡故。
由能攝益他諸有情，是故大乘說為最勝。
由雖證得無餘涅槃，利益他事，而恒不息，是故大乘說為無盡。」[37]
《法花經》說：「受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德，乃至千二百意功德。」[38]
若於三藏受持讀誦，唯生得慧，云何得有行十法行，獲福聚多？
五種法師成六千德，加行善法用力方生，明了解心所應得故。
由此，應如大乘所說。
第八、與陀羅尼對明同異者，陀羅尼有二：
一、能持，諸經等說聞持陀羅尼；
二、所持。
〈菩薩地〉[39]說：
「陀羅尼有四：
一、法；
二、義；
三、能得菩薩忍；
四、明咒。」
陀羅尼者，此云總持，諸論說以念慧為性。
此中聞持，即是聞慧。
此中所持，即聞慧境。
聞法義等，明記不忘，名曰聞持。
於此義中，應有分別。
何故聞慧獨稱總持，不說思修亦總持攝？聞從外分，內勝慧生，緣事散境，最初慧故，簡未成就，聞而不持，獨稱總持。
思、修二慧因內分起，於義決定，非初慧故，理可能持，簡別義微，不立持稱。
故於三地，說斷二愚：
一、欲貪愚，障修慧者；
二、圓滿聞持陀羅尼愚，能障總持聞、思慧者。
不說欲貪障總持故。
有義：聞持即是聞慧，法、義等持，亦思、修慧之所持境。
聞慧總聞法、義等已，明記不忘，名曰聞持。
思、修二慧內因力起，能思能修法、義等四，明記不忘，立彼四持。
不爾，三地已得聞持，能持彼四，斷障總持聞、思愚已，復言九地斷後後慧辨陀羅尼自在愚。
《成唯識》第九[40]說：「無量所說法陀羅尼自在者，謂義無礙解，即於所詮總持自在，於一義中，現一切義故。
無量名句字陀羅尼自在者，謂法無礙解，即於能詮總持自在，於一名句字中，現一切名句字故。」
彼何所持？隨彼能持，三地已得故。
思、修二慧能持相隱，內分力生，簡別義微，說所持相；聞慧必從外緣力起，簡別義勝，能持相增，不說所持。
故《唯識》[41]言：「二、圓滿聞持陀羅尼愚，即是此中能障總持聞思慧者」，思慧亦名陀羅尼故。
故知九地說斷陀羅尼自在愚，得法、義無礙解等，即是修慧陀羅尼之所持故。
第九、地證不同者，
《法花經‧法師功德品》[42]說：「如來滅後，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。
以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。
解是義已，能演說一句一偈至一月四月，乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。
雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。
是人有所思惟籌量言說，皆是佛法，無不真實。」
此文即顯未入十地證得殊勝聞、思二慧。
又〈常不輕品〉說：「不輕菩薩行不輕行，臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛先所說《法花經》二十千萬億偈，悉能受持，即得如上六根清淨，更增壽命二百萬億那由他歲。
命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，後值二千億佛，皆號雲自在燈王。
於此諸佛法中受持讀誦，為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨，於四眾說法，心無所畏。」[43]
彼經意說，不輕菩薩臨欲終時，聞《法花經》，六根清淨，增壽命者，是見道前四善根位。
不說得常六根淨故，不言說法心無畏故，由此定非十地聖位。
說此命終，得遇多佛，獲常六根清淨，說法心無所畏，證入初地，由此定知非四十心[44]解脫分位[45]。
彼位命終，未得常淨根、心無所畏故。
遠照前文，雖未得無漏智慧，而其意根清淨如是者，是決擇分[46]四善根位[47]。
此說聞、思地前勝得。
其修所成，《攝論》等說：「何故三地說名發光？由無退轉等持、等至所依止故，大法光明所依止故。」[48]
無性釋[49]云：「謂此地中，證希有定，能發智光，照了諸法，故名發光。
諸靜慮定，說名等持。
諸無色定，說名等至。
或等持者，心一境性。
言等至者，正受現前。」
《唯識》[50]又說：「初、二、三地行施、戒、修，相同世間。」
此前文說，第三地中，得勝修慧。
天親《攝論》、《唯識》、《十地論》等，皆說十障第三、遲鈍性，於所聞、思、修法忘失，由斷彼故，得聞、思、修三種勝慧。
此說三地得三勝慧。
又《十地》等，說十波羅蜜不增減者，謂十地中，對治十障，證十真如，無增減故。
此顯五地得勝等持，正行修習定波羅蜜，隨力隨分亦修餘度。
天親《攝論》[51]說：「業自在等依止義者，謂此法界是身等業自在所依，及陀羅尼、三摩地門自在所依。
若如是知，得入十地。」
此說十地方得勝定。
總斷前文，有漏三慧得殊勝者，在四善根；
斷分別執，得無漏修，在於初地；
斷遲鈍障，得無漏三慧，照大乘法，在第三地；
正修諸定，入出自在，自利利他，除散亂障，在第五地；
於一切法能堪、思、持，一慧用分成三慧者，在第八地，如《十地經》，前已廣辨；
得無礙辨及陀羅尼勝依修慧，在第九地；
起大神通，遍十方界，廣行利樂，在第十地。
由此教說地證不同，以理推文，不相違背。
第十、諸門分別者，合有十門。
一問：如是三慧，幾緣自相？幾緣共相？
答：此有多種，略說有三：
一、處自相，色聲等法，名為自相；色蘊無常等，皆為共相。
二、事自相，青、黃等法，名為自相；色、聲處等，名為共相。
三、自相自相，不可言性，名為自相；餘可言等，名為共相。
廣引理教，如義應知。
證自相自相，唯修慧得；餘自共相，通聞、思慧。
又《佛地論》說自共相差別，准義亦爾。
二問：幾因幾果？
答：此有二種：
一、勝劣相生；
二、勝劣相修。
依初義者，聞為三慧因，思為二慧因，修為一慧因；修為三慧果，思為二慧果，聞為一慧果。
由劣為勝因，勝為劣果故。
若據同類義別則不然，思非修因，修非思果，以異界故。
依後義者，若令勢分熏發用增，因義如前說。
若由此起，熏修彼體，勢力增盛，後現在前，極明淨者，聞所成慧唯聞慧因，思所成慧為思慧因，修所成慧為三慧因。
聞、思二慧不依定生，勢力下劣，現在前時，不能令他勢力增勝，後生明淨，修慧不爾，故為他因。
或後勝法為前劣因，修令勝故；前生劣法非後勝因，由勢力劣，不能令後轉明淨故。
三問：與幾根相應？
答：聞所成慧，四根相應，謂除苦根，在五識故；於上勝法愁戚[52]欲證，憂根相應；在色界中，樂根相應。
或五根俱，許聞慧類，在五識有，亦苦根俱。
如實義者，除苦、憂，樂、喜、捨俱；愁戚欲證，思慧相應，性非聞慧，非逼迫故，非憂根俱。
思所成慧，喜、憂、捨俱，色界地無，非五識故。
修所成慧，樂、喜、捨俱，非散地法，散五無故。
四問：幾等持、等至及等引俱？
答：皆等持相應，別境定數故。
有義：聞、思非等引、等至俱，修慧可爾。
聞、思二慧是散善法，非定心故。
有義：聞、思亦等引、等至，俱許八地後有聞、思故。
五問：幾善十一俱？
答：有義：思、修二慧，十一善俱，《成唯識論》許欲界中有輕安故；聞慧散遠，唯有餘十，散位所起，無輕安故。
實義：三慧，十一善俱，許無漏心有聞思故。
六問：幾不定四俱？
答：三慧皆與尋、伺相應，定散位中皆容起故；悔、眠不與修慧相應，定散異故。
有義：悔、眠非聞、思俱，行相麤鄙及昧略故，聞、思細勝及明廣故。
實義：聞思亦悔、眠俱，聞、思悔惡睡眠位中，聽聞教法，思慮義故。
如《成唯識》第七卷說。
七問：幾三界繫等？
答：有義：聞欲色界繫，思唯欲界繫，修通上二界繫及不繫。
實義：聞慧通欲色界繫及不繫，思慧欲界繫及不繫，修慧如前。
聞、思二慧通不繫者，唯依色地，聞有種類故，思行相廣故。
三種皆緣繫及不繫。
八問：幾有學等？
答：修所成慧通三種。
聞、思二慧，
有義：唯非學非無學。
實義：唯有學及非學非無學，說佛無故。
若無學身有隨順無漏善亦名無學者，聞、思二慧亦通無學，通緣三種。
九問：幾見所斷等？
答：若離縛斷，
有義：聞、思唯修所斷，非染汙故，非見所斷，非無漏故，非非所斷。
《成唯識》說，善等十一非見所斷[53]。
《瑜伽論》說，信等五根唯修所斷，非所斷故。
修所成慧唯修所斷及非所斷，通無漏故；依不生斷，亦通見斷，說無想定等，唯見所斷故。
如《成唯識》第八卷中，說二斷義[54]。
十問：幾加行得、離染得及生得？
答：此三種慧皆非生得，非闇昧故；並加行得，加行善故；皆離染得，離三地障，得勝三慧，離八地染，得無漏三慧故，亦離九地染，得勝修慧故。
雖有前世修習，此三於現身中，必無任運得此三者，故非生得，要假少功力方乃能得故。
佛所成者，定離染得，無加行故；聲聞、獨覺及菩薩位通二種得，八地以後無勉勵加行，有任運加行故。
[1] 勘 《顯揚聖教論》卷第十七：「又此現觀差別有十八種，謂聞所生智現觀、思所生智現觀、修所生智現觀、順決擇分智現觀、見道現觀、修道現觀、究竟道現觀、不善清淨世俗智現觀、善清淨世俗智現觀、勝義智現觀、不善清淨行有分別智現觀、善清淨行有分別智現觀、善清淨行無分別智現觀、成所作前行智現觀、成所作智現觀、成所作後智現觀、聲聞等智現觀、菩薩等智現觀。」
[2] 勘 《成唯識論》卷第六：「此善十一，何受相應？十五相應，一除憂、苦，有逼迫受，無調暢故。此與別境皆得相應，信等欲等不相違故。十一唯善，輕安非欲，餘通三界，皆學等三，非見所斷。《瑜伽論》說，信等六根唯修所斷，非見所斷。餘門分別，如理應思。」
[3] 勘 《瑜伽師地論》卷第十三：「已說有心、無心地。云何聞所成地？謂若略說，於五明處名、句、文身無量差別，覺慧為先，聽聞領受，讀誦憶念，又於依止名身、句身、文身義中無倒解了，如是名為聞所成地。何等名五明處？謂內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。」
[4] 勘 《阿毘達磨俱舍論》卷22：「此三慧相差別云何？毘婆沙師謂三慧相緣名俱義如次有別：聞所成慧唯緣名境，未能捨文而觀義故。思所成慧緣名義境，有時由文引義、有時由義引文，未全捨文而觀義故。修所成慧唯緣義境，已能捨文唯觀義故。」(CBETA 2019.Q4, T29, no. 1558, p. 116c9-14)
[5] 勘 《阿毘達磨俱舍論》卷22：「譬若有人浮深駛水，曾未學者不捨所依，曾學未成或捨或執，曾善學者不待所依自力浮渡。三慧亦爾。有言：若爾，思慧不成。謂此既通緣名緣義，如次應是聞修所成。今詳三相無過別者，謂修行者依聞至教所生勝慧名聞所成，依思正理所生勝慧名思所成，依修等持所生勝慧名修所成。說所成言顯三勝慧是聞思等三因所成，猶如世間於命牛等如次說是食草所成。」(CBETA 2019.Q4, T29, no. 1558, p. 116c14-23)
[6] 勘 《瑜伽師地論》卷第十三：「云何聞所成地？謂若略說，於五明處名、句、文身無量差別，覺慧為先，聽聞領受，讀誦憶念，又於依止名身、句身、文身義中無倒解了，如是名為聞所成地。」
[7] 勘 《瑜伽師地論》卷第十一：「緣法作意者，謂聞所成慧相應作意。緣義作意者，謂思、修所成慧相應作意。緣身、受、心、法作意者，謂修念住者如理思惟身等作意。勝解作意者，謂修靜慮者隨其所欲於諸事相增益作意。真實作意者，謂以自相、共相及真如相如理思惟諸法作意。有學作意略有二種：一者、自性；二、在相續。自性者，謂有學無漏作意。在相續者，謂有學一切善作意。如有學作意，當知無學作意二種亦爾。非學非無學作意者，謂一切世間作意。」
[8] 勘 《解深密經》卷第三：「慈氏菩薩復白佛言：「世尊！若聞所成慧了知其義，若思所成慧了知其義，若奢摩他、毗鉢舍那修所成慧了知其義，此何差別？」
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！聞所成慧依止於文，但如其說，未善意趣，未現在前，隨順解脫，未能領受成解脫義；思所成慧亦依於文，不唯如說，能善意趣，未現在前，轉順解脫，未能領受成解脫義；若諸菩薩修所成慧，亦依於文，亦不依文，亦如其說，亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現前，極順解脫，已能領受成解脫義。善男子！是名三種知義差別。」
[9] 勘 《十地經論》卷1：「「如渴思冷水， 如飢思美食，
如病思良藥， 如眾蜂依蜜，
我等亦如是， 願聞甘露法。」
此四喻者喻四種義門，示現正受彼所說義。何等為四？一、受持；二、助力；三、遠離；四、安樂行。此義云何？如水不嚼隨得而飲，如是聞慧初聞即受隨聞受持，如食咀嚼身力助成。如是思慧嚼所聞法智力助成，如服良藥藥行除病。如是具聞思慧，隨順正義如法修行，遠離一切煩惱習患。如蜜眾蜂所依樂行住處；如是聞思修慧果聖所依處，現法愛味受樂行故。」(CBETA 2019.Q4, T26, no. 1522, p. 130b17-28)
[10] 軌範（術語）物之法軌模範也。唯識論一曰：「法謂軌持。」同述記一本曰：「軌謂軌範，可生物解。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[11] 如 生死因緣 p0476成唯識論八卷十四頁云：復次生死相續，由內因緣，不待外緣；故唯有識。因謂有漏無漏二業。正感生死，故說為因。緣、謂煩惱所知二障。助感生死，故說為緣。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[12] 隨惑 又稱枝末惑，與本惑相對而言。亦稱隨煩惱，《成唯識論》謂隨煩惱指六種根本煩惱外之二十種隨煩惱，又分為三類，即小隨煩惱，中隨煩惱，大隨煩惱，合稱「三隨煩惱」。見《成唯識論》卷六。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[13] 如 五停心觀 （術語）小乘三賢之第一，修五種之觀法而五種之過失停心也。是為聲聞乘入道之初。有二種，一種：一、不淨觀，觀境界不淨之相，停止貪欲之法。貪著心多之人修之。二、慈悲觀，向一切有情，觀可憐之相，而停止瞋恚之法。瞋恚多之人修之。三、因緣觀，觀十二因緣，三世相續之理，而停止愚癡之法。愚癡多之人修之。四、界分別觀，向諸法而分別六界或十八界，停止我見之法。我見多之人修之。五、數息觀，計呼吸數以停止散亂心之法。散心多之人修之。又一種：以第四之界分別觀與第三之因緣觀相似，省之而加觀佛。因觀佛之相好。能治一切之煩惱故也。業障多之人修之。淨影於大乘義章十二正明第一種，傍示第二種。曰：「問曰：有人諸患等分何以為治？成實法中十六特勝能為對治，依如觀佛三昧經中觀佛三昧能為對治，毘曇法中義亦同此，以佛相好非三毒境界故爾。」天台於四教儀、四念處、名第四觀為界方便，而舉第一種。於玄義、止觀即、為念佛觀，而舉第二種。FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[14] 如 《瑜伽師地論略纂》卷第六：「又三種心一境性，能令證得如實智見」者，如其次第，即初習業、已習行、已超度三種作意相應定。又初是聞、思慧，第二、修慧，世間三慧相應定也；第三、超度者，無分別智相應定也。又聞、思、修相應等持，能生無漏真智見故。「行」謂能緣，「相」謂境體，行所行相，故名「行相」。此通無漏等持義釋，無分別智無行相故。或行解相狀，故名行相。此依有漏三慧位定釋。」
[15] 勘 《成唯識論》卷第九：「云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識相、性資糧位中，能深信解；在加行位，能漸伏除所取、能取，引發真見；在通達位，如實通達；修習位中，如所見理，數數修習，伏斷餘障；至究竟位，出障圓明，能盡未來，化有情類，復令悟入唯識相、性。
[16] 獼猴池（地名）又作獼猴江。在毘捨離國菴羅園之側。佛在此處說諸經。天竺五精舍之一。玄應音義十四曰：「獼猴江，梵言末迦吒此云猴，賀邏馱，此云池。在毘捨離菴羅側，昔獼猴為佛共集穿池，今言江者譯人義立耳。」西域記七（吠捨釐國）曰：「石柱南有池，是群獼猴為佛穿也，在昔如來曾住於此。」智度論三曰：「毗耶離二處：一名摩訶槃，二名獼猴池岸精舍。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[17] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第五：「樂欲力者，謂已得第二靜慮者，入初靜慮已，若欲以第二靜慮地心出，或欲以欲界善及無覆無記心出，即能現前，而出於定。如是廣說，餘一切地，如理當知。」
[18] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「「世尊！若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃。何以故？於此六識及心法智，此七法剎那不住、不種眾苦，不得厭苦、樂求涅槃。世尊！如來藏者，無前際，不起不滅法，種諸苦，得厭苦、樂求涅槃。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 222b14-19)
[19] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「「世尊！金剛喻者是第一義智。世尊！非聲聞、緣覺不斷無明住地，初聖諦智是第一義智。世尊！以無二聖諦智斷諸住地。世尊！如來、應、等正覺，非一切聲聞、緣覺境界。不思議空智，斷一切煩惱藏。世尊！若壞一切煩惱藏究竟智，是名第一義智。初聖諦智非究竟智，向阿耨多羅三藐三菩提智。
「世尊！聖義者，非一切聲聞、緣覺，聲聞、緣覺成就有量功德，聲聞、緣覺成就少分功德，故名之為聖。聖諦者，非聲聞、緣覺諦；亦非聲聞、緣覺功德。世尊！此諦如來、應、等正覺初始覺知，然後為無明㲉藏世間開現演說，是故名聖諦。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 221a23-b7)
[20] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「「世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。世尊！不空如來藏，過於恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法。世尊！此二空智，諸大聲聞能信如來。一切阿羅漢、辟支佛空智，於四不顛倒境界轉。是故一切阿羅漢、辟支佛，本所不見、本所不得。一切苦滅，唯佛得證，壞一切煩惱藏，修一切滅苦道。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 221c16-23)
[21] 勘 《大乘阿毗達磨集論》卷第七：「云何無分別？謂略有三種：一、知足無分別；二、無顛倒無分別；三、無戲論無分別。」
[22] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第十四：「由諸異生隨於一無常等法性究竟思已，便生喜足，謂是事必然，更無異望，是名知足無分別，爾時一切尋思分別皆止息故。由諸聲聞於諸蘊中為對治常等顛倒故，如理觀察唯有色等法時，便得出世間智，通達無我性，是名無顛倒無分別。由諸菩薩知色等法唯戲論已，遂能除泯一切法相，得最極寂靜出世間智，通達遍滿真如，是名無戲論無分別。」
[23] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「「若我弟子隨信增上者，依明信已隨順法智，而得究竟。隨順法智者，觀察施設根意解境界；觀察業報；觀察阿羅漢眼；觀察心自在樂禪樂；觀察阿羅漢、辟支佛、大力菩薩聖自在通。此五種巧便觀成就。於我滅後未來世中，我弟子隨信增上，依於明信隨順法智，自性清淨心彼為煩惱染污而得究竟，是究竟者入大乘道因。信如來者，有是大利益，不謗深義。」」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 222c9-17)
[24] 如 六現觀 p0298成唯識論九卷十一頁云：六現觀者：一、思現觀。謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相，引生煖等。加行道中，觀察諸法，此用最猛，偏立現觀。煖等不能廣分別法，又未證理；故非現觀。二、信現觀。謂緣三寶世出世間決定淨信。此助現觀，令不退轉，立現觀名。三、戒現觀。謂無漏戒。除彼戒垢，令觀增明；亦名現觀。四、現觀智諦現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。五、現觀邊智諦現觀。謂現觀智諦現觀後，諸緣安立世出世智。六、究竟現觀。謂盡智等、究竟位智。
FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[25] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第十三：「建立現觀，略有十種，謂法現觀、義現觀、真現觀、後現觀、寶現觀、不行現觀、究竟現觀、聲聞現觀、獨覺現觀、菩薩現觀。
法現觀者，謂於諸諦增上法中已得上品清信勝解，隨信而行。所以者何？由於諸諦增上契經等法中，從聞他音增上緣力，已得最後順解脫分善根所攝上品清信勝解，由得如是清信勝解故，說名以法現觀現觀諸諦。
義現觀者，謂即於諸諦增上法中已得上品於諸諦境諦察法忍，此忍居順決擇分位。所以者何？由即於如上所說法中，如理作意增上緣力，於苦等諦境已得最後順決擇分善根所攝上品諦察法忍。此諦察法忍由三種如理作意所顯發故，復成三品，謂上軟、上中、上上。上軟者，謂即此生時，煖位。上中者，謂頂、忍位。上上者，謂世第一法位。
真現觀者，謂已得見道十六心剎那位所有聖道。又於見道中得現觀邊安立諦世俗智。由出世智增上緣力，長養彼種子故，名得此智。而不現前，以見道十六心剎那無有間斷，不容現起世間心故；於修道位，此世俗智方現在前。
後現觀者，謂一切修道。由見道後，一切世間、出世間道皆名後現觀故。
寶現觀者，謂於佛證淨，於法證淨，於僧證淨。由佛聖弟子於三寶所已得決定證清淨信，謂薄伽梵是真正等覺者，法毗奈耶是真善妙說，聖弟子眾是真淨行者。
不行現觀者，謂已證得無作律儀故，雖居學位，而謂我今已盡地獄、畜生、餓鬼顛墜惡趣，我不復能造惡趣業，感惡趣異熟。已得無作律儀者，謂已證得聖所愛戒所攝律儀，由得此故，此所對治地獄異熟等必不復行。由地獄等永盡不行故，名不行現觀。
究竟現觀者，如道諦中究竟道說。謂已息一切麤重，已得一切離繫得，如是等。
聲聞現觀者，謂前所說七種現觀，從聞他音而證得故，名聲聞現觀。
獨覺現觀者，謂前所說七種現觀，不由他音而證得故，名獨覺現觀。
菩薩現觀者，謂諸菩薩於前所說七現觀中，起修集忍而不作證，為於聲聞、獨覺調伏方便中得善巧故，哀戀眾生，不於下乘而出離故，然於菩薩極喜地中，入諸菩薩正性決定，是名菩薩現觀。」
[26] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十九：「若世俗智，能知假立所知，知假立故，如實了知世俗道理善不善法、有罪無罪，廣說乃至緣生法等，一分應遠離，一分應修習，又能了知世俗言說，遊行世間，隨因隨緣而起眾行；法智、類智、苦智、集智、滅智、道智，能知勝義所知，知勝義故，能證見修所斷法斷；盡智、無生智，能知所作究竟所知，知所作究竟故，心得決定，無有疑惑，於自斷中離增上慢；他心智，能知他心淨不淨行所知，由知此故，如實知他所有意樂界及隨眠；十力智，能知一切種別所知，由知此故，能正於他起一切種教誡教授，能斷一切有情疑惑，能善安置一切有情於善趣果及解脫中，有大勢力能作一切有情利益及安樂事。」
[27] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第三：「又所知法者，謂信解智所行故，道理智所行故，不散智所行故，內證智所行故，他性智所行故，下智所行故，上智所行故，厭患智所行故，不起智所行故，無生智所行故，智智所行故，究竟智所行故，大義智所行故。當知此中，以十三種智所緣境界，顯示所知義。十三智者，謂聞所生智、思所生智、世間修所生智、勝義智、他心智、法智、種類智、苦智、集智、滅智、道智、盡無生智、大乘智。如是諸智，隨其次第，是信解等智。他心智名他性智者，謂緣他心為境故。法智名下智者，謂於諸諦最初生故。種類智名上智者，謂從法智後所生故。為厭患故，名厭患智。為不起故，名不起智。緣無生故，名無生智。緣智故，名智智。緣究竟故，名究竟智。緣大義故，名大義智，自利利他名為大義。為捨執著知者、見者我故，觀察所知。」
[28] 勘 《顯揚聖教論》卷第十六：「復次，頌曰：
從是正觀諦，起十六行智，
為治四顛倒，後後之所依。
論曰：知八苦後，次正觀察四種諦理，起十六行智，前為後後之所依止。謂為對治四顛倒故，起苦諦四行：一、為對治常顛倒故，起無常行；二、為對治樂淨倒故，起於苦行；三、為對治我顛倒故，起於空行；四、即為治此，起無我行。所以者何？離諸行外，餘我空故；即諸行體，非我性故。次於常、樂、淨、我四愛集諦，起因、集、生、緣四行。次於此斷滅諦，起滅、靜、妙、離四行。」
[29] 勘 《顯揚聖教論》卷第十七：「又此現觀差別有十八種，謂聞所生智現觀、思所生智現觀、修所生智現觀、順決擇分智現觀、見道現觀、修道現觀、究竟道現觀、不善清淨世俗智現觀、善清淨世俗智現觀、勝義智現觀、不善清淨行有分別智現觀、善清淨行有分別智現觀、善清淨行無分別智現觀、成所作前行智現觀、成所作智現觀、成所作後智現觀、聲聞等智現觀、菩薩等智現觀。」
[30] 勘 《瑜伽師地論》卷第十：「問：何因緣故，於緣起中，建立四十四智耶？
答：為顯於一一支，依四聖諦觀察道理，是故總有四十四智。
復次，若生欲界，依欲界身，引發上地若眼若耳，由此見聞下地、自地所有色聲。又依此身，起三界意及不繫意而現在前。若生色、無色界，除其下地，一切現前，如在欲界。
復次，此三種雜染，謂煩惱雜染、業雜染、生雜染，為欲斷故，修六種現觀應知。何等為六？謂思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀。」
[31] 勘 《瑜伽師地論》卷第十：「問：何因緣故，依止緣起，建立七十七智耶？答：為顯有因雜染智故，又復為顯於自相續自己所作雜染智故，又復為顯前際諸支無始時故，又復為顯後際諸支容有雜染還滅義故，又復為顯支所不攝諸有漏慧遍知義故，於一一支皆作七智，當知總有七十七智。」
[32] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十九：「云何由攝餘智差別故？謂神通智、解脫門智、無礙解智、無諍智、願智、力、無畏、念住、一切種不共佛法等智，隨其所應，當知皆為如前所說諸智所攝。謂五神通皆世俗智攝，若諸異生及諸有學相續中者，皆是有漏；若在無學相續中者，皆是無漏。第六神通，盡及無生二智所攝。盡、無生智，如前應知。空解脫門智，八智所攝，謂法智、類智、苦智、集智、滅智、道智及出世間盡、無生智。無願解脫門智，六智所攝，謂法智、類智、苦智、集智、盡智、無生智。無相解脫門智，五智所攝，謂法智、類智、滅智、盡智、無生智。無礙解智、無諍智、願智、十力等一切不共佛法智皆世俗智攝，皆是無漏。在阿羅漢及如來相續中，如其所應盡當知。」
[33] 勘 《辯中邊論》卷下：「何等名為十種法行？頌曰：
謂書寫供養，施他聽披讀，
受持正開演，諷誦及思修。
論曰：於此大乘有十法行：一、書寫；二、供養；三、施他；四、若他誦讀，專心諦聽；五、自披讀；六、受持；七、正為他開演文義；八、諷誦；九、思惟；十、修習行。
十法行獲幾所福？頌曰：
行十法行者，
獲福聚無量。
論曰：修行如是十種法行，所獲福聚，其量無邊。
何故但於大乘經等說修法行獲最大果，於聲聞乘不如是說？頌曰：
勝故無盡故，
由攝他不息。
論曰：於此大乘修諸法行，由二緣故，獲最大果。一、最勝故；二、無盡故。由能攝益他諸有情，是故大乘說為最勝。由雖證得無餘涅槃，利益他事，而恒不息，是故大乘說為無盡。」
[34] 勘 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷42：「有作是說。若於三藏十二分教。受持轉讀究竟流布名。聞所成慧。依此發生思所成慧。依此發生修所成慧。此斷煩惱證得涅槃。如依金鑛生金依金生金剛。此能摧壞山石等物。評曰。應作是說。若於三藏十二分教。受持轉讀究竟流布。是生得慧。依此發生聞所成慧。依此發生思所成慧。依此發生修所成慧。此斷煩惱證得涅槃。如依種生芽。依芽生莖。依莖轉生枝葉花果。」(CBETA 2019.Q4, T27, no. 1545, p. 217b7-16)
[35] 勘 《瑜伽師地論》卷第十三：「云何聞所成地？謂若略說，於五明處名、句、文身無量差別，覺慧為先，聽聞領受，讀誦憶念，又於依止名身、句身、文身義中無倒解了，如是名為聞所成地。何等名五明處？謂內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。」
[36] 勘 《辯中邊論》卷下：「此諸菩薩以三妙慧思惟大乘，有何功德？頌曰：
此增長善界，
入義及事成。
論曰：聞所成慧，思惟大乘，能令善根界得增長；思所成慧，思惟大乘，能正悟入所聞實義；修所成慧，思惟大乘，能令所求事業成滿，謂能趣入修治地故。
作意正行有何助伴？頌曰：
此助伴應知，
即十種法行。
論曰：應知如是作意正行，由十法行之所攝受。」
[37] 勘 《辯中邊論》卷下：「何故但於大乘經等說修法行獲最大果，於聲聞乘不如是說？頌曰：
勝故無盡故，
由攝他不息。
論曰：於此大乘修諸法行，由二緣故，獲最大果。一、最勝故；二、無盡故。由能攝益他諸有情，是故大乘說為最勝。由雖證得無餘涅槃，利益他事，而恒不息，是故大乘說為無盡。」
[38] 勘 《妙法蓮華經》卷第六：「爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩：「若善男子、善女人受持是《法華經》，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德莊嚴六根，皆令清淨。是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知。」」
[39] 勘 《瑜伽師地論》卷第四十五：「云何菩薩妙陀羅尼？當知如是妙陀羅尼略有四種：一者、法陀羅尼；二者、義陀羅尼；三者、咒陀羅尼；四者、能得菩薩忍陀羅尼。」
[40] 勘 《成唯識論》卷第九：「九、利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分，令於利樂有情事中不欲勤行，樂修己利。彼障九地四無閡解，入九地時，便能永斷。由斯九地說斷二愚及彼麤重：一、於無量所說法、無量名句字、後後慧辯陀羅尼自在愚。於無量所說法陀羅尼自在者，謂義無閡解，即於所詮總持自在，於一義中，現一切義故。於無量名句字陀羅尼自在者，謂法無閡解，即於能詮總持自在，於一名句字中，現一切名句字故。於後後慧辯陀羅尼自在者，謂詞無閡解，即於言音展轉訓釋總持自在，於一音聲中，現一切音聲故。二、辯才自在愚。辯才自在者，謂辯無閡解，善達機宜，巧為說故。愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝。」
[41] 勘 《成唯識論》卷第九：「三、闇鈍障，謂所知障中俱生一分，令所聞思修法忘失。彼障三地勝定總持及彼所發殊勝三慧，入三地時，便能永斷。由斯三地說斷二愚及彼麤重：一、欲貪愚，即是此中能障勝定及修慧者。彼昔多與欲貪俱故，名欲貪愚。今得勝定及修所成，彼既永斷，欲貪隨伏，此無始來依彼轉故。二、圓滿聞持陀羅尼愚，即是此中能障總持聞思慧者。」
[42] 勘 《妙法蓮華經》卷第六：「復次，常精進！若善男子、善女人，如來滅後，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。解是義已，能演說一句一偈至於一月四月，乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界六趣眾生心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。是人有所思惟籌量言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。」
[43] 勘 《妙法蓮華經》卷第六：「是比丘臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛先所說《法華經》二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清淨，耳、鼻、舌、身、意根清淨。得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是《法華經》。於時增上慢四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，輕賤是人，為作不輕名者，見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說，皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中說是《法華經》，以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王。於此諸佛法中受持讀誦，為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨，於四眾中說法，心無所畏。」
[44] 如 四十位 （術語）梵網經上說菩薩之階乘四十位，分為四位：第一，十發趣。謂大乘之行人至十住初聞妙理，而發趣於佛地，故名發趣。一捨心，二戒心，三忍心，四進心，五定心，六慧心，七願心，八護心，九喜心，十頂心也。此十者，前八心為瓔珞所說十信中之八心，後二心為同經所說十住心之初後二心（見五十二位）。第二，十長養。次入十行增修善根，故名長養。一慈心，二悲心，三喜心，四捨心，五施心，六好語心，七益心，八同心，九定心，十慧心也。此十者，如其次第，即四無量四攝法及止觀之二者也。第三，十金剛。次入十迴向之位堅修善根，故名金剛。一信心，二念心，三迴向心，四達心（謂通達法性也），五直心，六不退心，七大乘心，八無相心，九慧心，十不壞心也。第四，十地。地者，所依之義。入菩薩位，所依轉勝，故名十地。(十地) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[45] 如 順解脫分 p1107成唯識論九卷三頁云：論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性；齊此，皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故。為有情故；勤求解脫。由此亦名順解脫分。
二解 俱舍論二十二卷九頁云：順解脫分，唯聞思所成；通三業為體。雖就最勝唯是意業；而此思願攝起身語，亦得名為順解脫分。有施一食持一戒等，深樂解脫願力所持，便名種殖順解脫分。殖順解脫分，唯人三洲。餘厭離般若如應無故。遇佛出世，植此善根。有餘師言：亦遇獨覺。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[46] 如 順決擇分 p1107如淨初靜慮有四種中說。
二解 無性釋六卷十五頁云：言決擇者：卽是現觀。此分卽是法無我忍。引此善根，說名為順。
三解 成唯識論九卷六頁云：謂煖頂忍世第一法、此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。
四解 大毗婆沙論六卷十五頁云：問：此何故名順決擇分？答：決擇者、謂聖道。如是四種、是順彼分。順彼分中，此四最勝。是故名為順決擇分。
五解 俱舍論二十三卷五頁云：頌曰：此順決擇分、四皆修所成。六地二或七，依欲界身九。三女男得二。第四女亦爾。聖由失地捨。異生由命終。初二亦退捨。依本必見諦。捨已得非先。二捨性非得。論曰：此煖頂忍世第一法，四殊勝善根，名順決擇分。依何義建立順決擇分名？決、謂決斷。擇、謂簡擇。決斷簡擇，謂諸聖道。以諸聖道、能斷疑故；及能分別四諦相故。分、謂分段。此言意顯所順唯是見道一分。決擇之分故，得決擇分名。此四為緣，引決擇分。順益彼故；得順彼名。故此名為順決擇分。如是四種、皆修所成；非聞思所成。唯等引地故。四中前二、是下品攝。以俱可動，猶可退故。忍中品攝，勝前二故。有世第一，為其上故。世第一法，獨是上品。此四善根，皆依六地。謂四靜慮未至中間。欲界中無；闕等引故。餘上地亦無見道眷屬故。又無色界心，不緣欲界故。欲界先應遍知斷故。此四善根，能感色界五蘊異熟，為圓滿因。不能牽引憎背有故。或聲、為顯二有異說。謂煖頂二、尊者妙音說：依前六及欲七地。此四善根，依欲身起。人天九處，除北俱盧。前三善根、三洲初起，後生天處、亦續現前。第四善根、天處亦起。此無初後。一剎那故。此四善根、唯依男女。前三男女俱通得二。第四女身亦得。二種依男、唯得男身善根。已得女身非擇滅故。聖依此地，得此善根。失此地時，善根方捨。失地言顯遷生上地。異生於地，若失不失，但失眾同分，必捨此善根。初二善根，亦由退捨。由死退捨。唯異生，非聖。由失地捨，唯聖非異生。忍及世第一，異生亦無退。依根本地，起煖等善根，彼於此生，必定得見諦。厭生死心，極猛利故。若先捨已，後重得時，所得必非先之所捨。如捨已重得別解脫律儀。以未曾熟修大功用成故。若先已得煖等善根；經生故捨。遇了分位善說法師，便生頂等。若不遇者；還從本修。失退二捨、非得為性。
FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[47] 四善根位 唯識宗將實踐修行的階位分為五位，其第二位為加行位，即四善根位；亦即是於資糧位之後，入十迴向至滿位，為住於真唯識性而修之位。於此位，對名、義、自性、差別等四者，修四尋思觀與四如實智觀。即是，於煖位修明得定，尋求思察認識之對象，即名、義、自性、差別等四種為空無，故稱煖位之行者為明得薩埵。於頂位修明增定，又以更進一層之觀智同樣作觀，以上即為尋思觀。其次，於忍位修印順定，於世第一法位修無間定，確認決定所認識之對象及能觀之識皆為空無，即為如實智觀。以上煖位、頂位、忍位、世第一法位等四種善根，以能生見道無漏之善，而成為其根本，故稱善根；係以修慧為體，以四靜慮及未至、中間之六地為所依。參閱「四善位」別釋。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[48] 勘 《攝大乘論本》卷下：「何故三地說名發光？由無退轉等持、等至所依止故，大法光明所依止故。」
[49] 勘 《攝大乘論釋》卷第七：「由極遠離犯戒垢者，謂此地中，性戒成故，遠離一切毀戒穢垢。由無退轉等持、等至所依止者，謂此地中，證希有定，能發智光，照了諸法，故名發光。得已不失，名無退轉。諸靜慮定，說名等持。諸無色定，說名等至。或等持者，心一境相。言等至者，正受現前。大法光明所依止者，謂此地中，與定相應，無退轉故，於諸大乘契經等法得智光明。此地是彼所依因，故名為發光。」
[50] 勘 《成唯識論》卷第九：「初、二、三地行施、戒、修，相同世間；四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身見等。」
[51] 勘 《攝大乘論釋》卷第七：「業自在等依止義者，謂此法界是身等業自在所依，及陀羅尼、三摩地門自在所依。若如是知，得入十地。」
[52] 如 愁ㄔㄡˊchóu戚ㄑㄧqī戚ㄑㄧqī，憂愁慘淡的樣子。元·無名氏·雲窗夢·第三折：「早忘了撲簌簌淚零零，早忘了意懸懸愁戚戚悶騰騰。」元·王曄·新水令·梨花夜雨未開門曲：「愁戚戚蕭索對清晨，情默默冷落坐黃昏。」或作「愁切切」。
[53] 勘 《成唯識論》卷第六：「此善十一，何受相應？十五相應，一除憂、苦，有逼迫受，無調暢故。此與別境皆得相應，信等欲等不相違故。十一唯善，輕安非欲，餘通三界，皆學等三，非見所斷。《瑜伽論》說，信等六根唯修所斷，非見所斷。餘門分別，如理應思。」
[54] 勘 《成唯識論》卷第八：「上地行支能伏下地，即麤、苦等六種行相，有求上生而起彼故。一切皆唯非學、無學。聖者所起有漏善業，明為緣故，違有支故，非有支攝。由此應知，聖必不造感後有業，於後苦果不迷求故。雜修靜慮，資下故業，生淨居等，於理無違。
有義：無明唯見所斷，要迷諦理，能發行故，聖必不造後有業故。愛、取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故；九種命終心，俱生愛俱故。餘九皆通見、修所斷。
有義：一切皆通二斷。論說預流果已斷一切一分有支，無全斷者故。若無明支唯見所斷，寧說預流無全斷者？若愛、取支唯修所斷，寧說彼已斷一切支一分？又說全界一切煩惱皆能結生，往惡趣行，唯分別起煩惱能發。不言潤生唯修所斷，諸感後有行皆見所斷發。由此故知，無明、愛、取三支亦通見、修所斷。然無明支正發行者，唯見所斷，助者不定；愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。
又染汙法自性應斷，對治起時，彼永斷故。一切有漏不染汙法非性應斷，不違道故。然有二義，說之為斷。一、離縛故，謂斷緣彼雜彼煩惱；二、不生故，謂斷彼依，令永不起。依離縛斷，說有漏善、無覆無記唯修所斷。依不生斷，說諸惡趣、無想定等唯見所斷。說十二支通二斷者，於前諸斷，如應當知。」
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