又說：「涅槃之體並不是本來沒有現在有。倘若涅槃體本來沒有現在有的話，則不是無漏常住之法。」
又高貴德菩薩說：「凡因莊嚴而得成者，悉名無常。」此大菩提，莊嚴成就的緣故，因修行方能有，而說本來沒有現在有，怎麼能說是常法？
又說：「涅槃之體非如是等五因所成。」六波羅蜜等既然是了因而不是生因，或本因故常；菩提之體，五因所得，六波羅蜜等既然是生因，所以是無常。
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又有人說報身佛是相續常，建立此種見解的同時已成不正見。倘若建立凝然常義，即有四種失：
一、違教失。
且報身佛菩提為是本有，為是現在有？倘若是本有的話，並不是從因生，則菩提、涅槃俱但有了因，而沒有生因者名，為什麼《涅槃經》卷二十六說：「復有生因，謂六波羅蜜菩提」等？倘若是常法，云何因生？《涅槃經》卷第十三說：「若有諸法從緣生者，則知無常。」
又說：「涅槃之體並不是本來沒有現在有。倘若涅槃體本來沒有現在有的話，則不是無漏常住之法。」
又高貴德菩薩說：「凡因莊嚴而得成者，悉名無常。」此大菩提，莊嚴成就的緣故，因修行方能有，而說本來沒有現在有，怎麼能說是常法？
又說：「涅槃之體非如是等五因所成。」六波羅蜜等既然是了因而不是生因，或本因故常；菩提之體，五因所得，六波羅蜜等既然是生因，所以是無常。