《成佛正因》第八識體非諸法正因義

又有人說第八識體為諸法正因為正確者，此人等所建立的見解，亦是違背了《瑜伽師地論》、《攝大乘論》等種子義的法理。心體是一而許親生的話，云何名為種子六義中的引自果與性決定呢？復次，又一因何能通生善法、不善法等？若許如此者，則因一論而成不平等論，此則非佛所說。《涅槃經》卷三十二說：「一切諸法異因異果，亦非一因生一切果，非一切果從一因生。」以此能夠了知，因果名不同，由阿賴耶識具自相、果相、因相三相義，因相之中具有種種界，雖不離第八識，亦不即是阿賴耶識，體用因果，理應如此的緣故。所以《阿毗達磨經》說：「諸法於識藏，識於法亦然，更互為果性，亦常名因性。」又說：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。」以此，我們能夠知道藏識中有種種界，但非即是第八識。然而《華嚴經》、《楞伽經》說心染淨能生一切者，攝用歸體而說，或者攝餘從識而說，所以，並不相違。