昨日與河北法友轉介台灣法師覺明論師相聚，何故稱彼論師？因專宏《瑜伽》、《攝論》等，為敬論故我稱法師為論師。彼原本於美國法雲寺出家，隨後中間輾轉教授佛法而返臺，目前潛隱苗栗，透過線上網路教授佛教課程。美國法雲寺為十方叢林，論師於該寺學習僧律等一年，十方叢林與漢語佛教傳統叢林不同，如台灣佛教一般為傳統叢林之制度，每日皆有固定課程等，而十方叢林縱使離開該寺，亦不受拘束，論師認為十方叢林是比較接近 佛陀當時的教授模式的，意欲專心修行者觀看個人自身因緣而努力，而非強制規定每個人需要固定做什麼，其實任何團體不論是有固定課程或者自隨己意而修行皆善，但觀自身善習所為即可，不必強求。
席間，論師詢問我何故所編輯經論需要收費？我回答：「往昔學生時代打工一個月若三萬台幣，則至少兩萬台幣用做請購藏經等法寶，累積至今至少有《大正藏》、《卍正藏》、《卍續藏》、《龍藏》以及佛教諸經論，甘於用金錢添購法寶以表決心，法寶者，法舍利也，最為尊貴故。諸多人卻不會用此決心修學佛法，縱使免費與人結緣，亦不會有受用，世俗人一般心態皆為對金錢執取重故，然諸多編輯校對經論有些是免費的、有些是收費的，針對收費的，往昔我都能做到，相信意欲深入法相唯識學者，亦能。免費而無能讓人深入亦無意義，若無我此決心，不若不學為好，此為動機。」如奘師所翻《大菩薩藏經》云：「以何因緣，於是尸羅，而不執取？謂一切法，知他相故。若由他相，則無有我，若我是無，何所執取？」論師自云上課多半採用白話解釋為主，並結合生活日常之應用，學人多半受用，彼云老實者最為受用，如實如理觀察故。
南下苗栗拜訪，一學生於覺明論師五十多人學生群組發訊息說：「王穆提來了。」結果學生反應群組引起了暴動。沒想到原來我這麼紅？除世俗諸業、佛法等課外，我一概與人少有交往，亦無關心參與。這麼紅，其實也是一種虛名，然做諸事業皆用真名，如同上醫院掛號等事相同，不拘形式亦不做鬼神樣讓人膜拜，若思維用假名則又是假中假，又需思維何假名適當，於此假名又生執取，著實無意義。《大菩薩藏經》又云：「舍利子。但以世俗言說假名菩提，菩提實性不可言說，不可以身得、不可以心得、不可以法得、不可以非法得、不可以真實得、不可以非真實得、不可以諦得、不可以妄得。何以故？由菩提性離言說故，亦離一切諸法相故。又以菩提無有形相用通言說，譬如虛空無有形處故不可說。」菩提即世俗言說而假，姓名亦為一種假名施設法。
覺明論師告知其上課所採用之教材，大抵皆為我編輯校對疏文斷句藏經經論之版本，論師感恩我法布施，我也感恩他，於此時代能深入法相唯識學，不僅需要費時，又能令諸僧俗共同修學，亦是善友，於此五濁能遇善友，不亦樂乎？論師說佛陀教育基金會似乎很缺講師，聽聞我看法是否願意前往擔任教授？我言：「本人性格不欲多言，除世俗事業外，大抵皆少言，此類習慣自十餘歲學佛以來已經養成，禁語觀心如是而已，雖然有北京、浙江、山東、河北、福建、南京、上海、香港等僧俗諮詢法義，然大抵皆為書信往來，書信往來方便整理各種法義，多言則費色身亦費時。」而婉拒。
言談至夜晚六時多，回抵家宅時，已經八時許。雖已經編輯撰寫三百類經論，近期如《玄奘三藏譯撰全輯》七十六部、《攝大乘論及釋》疏文斷句七種合刊，色身調養休息數月，大抵皆如上述所費光陰，人生難得今已得、佛法難聞今已聞，我一介習氣重鈍之愚癡凡夫尚能如此，況乎神邁高傑之志士能不超乎？藉由書寫以表觀心是否執取諸名，而採用隨筆類型書寫，最能貼切當時情景所緣記憶，如此反覆觀察自心逐漸伏除諸貪，是以略記。
《中論研習》