《能斷金剛般若波羅蜜多經》節要
善現，乃至諸相具足皆是虛妄，乃至非相具足，皆非虛妄，如是以相非相應觀如來。
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彼菩薩摩訶薩無我想轉，無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉。
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善現，若菩薩摩訶薩有法想轉，彼即應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執。
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以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故。
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世尊。以無少法名阿羅漢，由是因緣名阿羅漢。
世尊。若阿羅漢作如是念：『我能證得阿羅漢性。』即為執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。所以者何？
世尊。如來、應、正等覺說我得無諍住最為第一。
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世尊。我雖是阿羅漢，永離貪欲，而我未曾作如是念：『我得阿羅漢永離貪欲。』
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菩薩如是都無所住應生其心，不住於色應生其心，不住非色應生其心；不住聲、香、味、觸、法應生其心，不住非聲、香、味、觸、法應生其心，都無所住應生其心。」
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世尊。彼之自體，如來說非彼體故名自體，非以彼體故名自體。
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所以者何？世尊。諸我想即是非想，諸有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想即是非想。
何以故？諸佛世尊離一切想。
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是故，善現，菩薩摩訶薩遠離一切想，應發阿耨多羅三藐三菩提心，不住於色應生其心，不住非色應生其心；不住聲、香、味、觸、法應生其心，不住非聲、香、味、觸、法應生其心，都無所住應生其心。
何以故？善現，諸有所住則為非住。
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佛告善現：「諸有發趣菩薩乘者，應當發起如是之心：『我當皆令一切有情，於無餘依妙涅槃界而般涅槃，雖度如是一切有情，令滅度已，而無有情得滅度者。』
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善現，言如來者，即是真實、真如增語；言如來者，即是無生、法性增語；言如來者，即是永斷道路增語；言如來者，即是畢竟不生增語。
何以故？
善現，若實無生，即最勝義。
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善現，心流注心流注者，如來說非流注，是故，如來說名心流注心流注。
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爾時，世尊而說頌曰：
「諸以色觀我，以音聲尋我，
彼生履邪斷，不能當見我。
應觀佛法性，即導師法身；
法性非所識，故彼不能了。」
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善現，若以諸相具足觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故，不應以諸相具足觀於如來，如是應以諸相非相觀於如來。」
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諸和合所為，如星翳燈幻，
露泡夢電雲，應作如是觀。
--- 節錄自《玄奘三藏譯撰全輯》 《能斷金剛般若波羅蜜多經》
《中論研習》