性寂相覺

其實要融合印度、漢語系佛學，最折衷的辦法即是性寂相覺。

真如卻為性寂，然藏識現象則有種種作用，除心所法、自受用身、報佛體外，無漏種雖不依藏識而有，然卻必須依於藏識而無漏等流，經中雖然說真如所緣緣種子，說明的是無漏淨種的部份，所以相覺則以華嚴、天台作為轉折，所謂一心三觀、一真法界。

不離有為取證無為，不離無為取證有為。

諸經所言，不見得皆為談勝義諦，有時偏談心王、有時偏談世俗諦諸如五蘊、十二處、十八界、四禪、八定，不能混為一談皆為勝義諦。

不過在勝義諦的部份，談的確實不是在於根本心上，而在於滅諦（或說為三無為、六無為、二空真如、空之性）。

各偏一邊皆不可取。前人何故以性寂作為主軸？主因在於立性寂方能料簡、辨別何謂不正見？何謂正見？

然而天台所言，智者與湛然所言各有不同，智者還是以性寂作為主軸，到了湛然（天台七祖）在『法華五百問論』則是以真如隨緣、隨緣不變作為所立宗義。

然『成唯識論』說：「若有漏心性是無漏，應無漏心性是有漏，差別因緣不可得故。又異生心若是無漏，則異生位無漏現行應名聖者。若異生心性雖無漏而相有染不名無漏無斯過者，則心種子亦非無漏，何故汝論說有異生唯得成就無漏種子，種子現行性相同故。然契經說心性淨者說心空理所顯真如，真如是心真實性故。或說心體非煩惱故名性本淨，非有漏心性是無漏故名本淨。由此應信：有諸有情無始時來有無漏種不由熏習法爾成就，後勝進位熏令增長，無漏法起以此為因，無漏起時復熏成種。有漏法種類此應知。」

說的卻是與一切有部義是相同的意思。