至道圓而粹容顯，實際彰而真識淨，然後俯提十地，疏海目於寶方；下控三乘，挺仙儀於垢城。
若鴻鍾之虛受，應物扣以騰聲；譬皎魄以澂暉，循器清而肆影。
故有紹隆報佛，即灌頂於甄臺；纂業化身，先貽神於紺殿。
撫根熟而趍座，待生機而降跡，斯乃三際受職之宏儀，一生補處之靈範者也。
今此經者，灑群萌之一雨，濟眾獸之通津，運弱喪之大舟，引炎童之妙輪。
雖復探幽曉秘，歸乎異線之華；然而拯溺符機，寔在此筌之葉。
所以金光夕燭，旗有景於昏徒；芳蘤前霧，表無虧於後實。
妙祥之儔波萎，鶖子之輩雲趍，雖則稟訓一時，實乃津梁千祀。
若夫天宮聖境，資莫限之因嚴；覺菀神幾，叶無彊之德履。
匪心樞而攬觀，豈語極之揚光？教府自陳，題衡息讚。
《觀彌勒菩薩上生兜率天經》者，六事齊修，二因兼積，心勤妙境，欣趣日觀。
彌勒，梵音，此云慈氏，母志悲纏蠢類，子性恤及懷生，宿願今誠，俱以標號。
道圓上果，跡履下因，祈覺運生，假稱菩薩。
上生即往昇。
兜率言知足。
自在、光潔、神用名天。
此由補處天宮，端居利他，祈心住觀，必獲瞻奉。
經者，攝也，貫也，常也，法也。
生資教攝，永絕樊籠；理藉文貫，長離散滅。
百靈常軌，千葉良規，利物詮真，目為經也。
初、釋經文，聊以五門分別：一、佛成權實；二、慈氏所因；三、時分有殊；四、往生難易；五、問答料簡。
第一、佛成權實者，權謂隨宜接物，實謂究理往真。
佛之身說，皆有此二，只如《法華經》為引不定性，云：唯此一事實，餘二即非真。
顯一乘教為實，二乘教為權，即《涅槃經》半滿教也。
《勝鬘經》中明決定義，云：若如來隨彼意欲而方便說，唯有一乘，無有二乘。
即唯說有一乘，為權說有四乘，為實謂大乘。
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