272《唯識對法》（二）台灣 王穆提 著

【有執有一大自在天，體實遍常，能生諸法。彼執非理，所以者何？若法能生必非常故，諸非常者必不遍故，諸不遍者非真實故。體既常遍具諸功能，應一切處時頓生一切法。待欲或緣方能生者，違一因論。或欲及緣亦應頓起，因常有故。餘執有一大梵．時．方．本際．自然．虛空．我等，常住實有，具諸功能生一切法,皆同此破。】

釋義：
有一些人主張【大自在天】其體實有，能夠遍一切處，而且是常住永恆的，能夠生萬事萬物之一切法。他們所執著的並非真實的道理，這是為什麼？因為如果法理能夠滋生諸物，其體並非真實常住，有生必定亦有滅，一切非永恆的東西肯定不能遍一切處，一切不能遍一切處的法必定不具有真實體性。如果其體既然為常住永恆具備一切功能，應該能夠在一切處所或是一切時空頓時生起一切法。

如果又說體雖遍常，但是需要各種希求以及條件的話，這是和你所建立的主張【大自在天】一因能夠滋生萬物的理論是互相違背的。成唯識論述記又立因明量說：【汝言無欲及緣起時，欲緣應起，許自在天，體恆有故，如餘起時。】也就是說希求以及種種條件也應當立刻生起，因為你說自在其體恆有的緣故。

而其他宗派的執著有一個【大梵天】。時間，四方，本際，自然，虛空，我等，其體乃是永恆常住實有，具備一切功能，能夠滋生一切法，這些主張大多是以為認同一物，是真實常住法，相似有人執著【大自在天】能夠生一切法的見解，意義相似，故皆能夠合破之。

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