267《真如與阿賴耶識義》台灣 王穆提 著

《解深密經。勝義諦相品》云：「若一切法真如勝義法無我性亦異相者，是則真如勝義法無我性亦應有因，從因所生。若從因生應是有為，若是有為應非勝 義，若非勝義應更尋求餘勝義諦。

善現，由此真如勝義法無我性，不名有因，非因所生，亦非有為，是勝義諦，得此勝義更不尋求餘勝義諦。唯有常常時、恒恒時， 如來出世、若不出世，諸法法性安立，法界安住。是故，善現，由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。」若自性身從因能所生是則有為、一切因緣所生法，皆是緣起義，故真如勝義法無為性非因所生、非有為法所攝，無漏有為法亦屬有為非無為故，真如遍一切一味相故，滅諦所攝故、為涅槃真義故，然勝義諦雖離名言，異生有情亦需善能分別了知觀諸法性相、由是悟入一切法真如無我性。

依《楞伽經》十卷本第八卷言：「阿梨耶識名空如來藏，具足無漏熏習法 故，名不空如來藏。」彼楞伽經義說，異生有情第八本識阿賴耶識能含無漏淨種，雖非藏識所攝、然名之為藏者，為當佛因故名為如來藏，然又未於得菩提道果時， 無漏淨種本俱佛性義故名如來藏，阿梨耶識性虛妄故、亦破壞故、不實名空如來藏。然其所含無漏淨法種子為異生有情未來成佛報身因故名為如來藏，性非虛妄、究竟不盡，名為不空如來藏。

此生現行圓滿果位名報化身，故斷能藏有漏藏識，有言將藏識能藏性說之為心體，非也，若依藏識能藏性譬之如心體， 不異數論所宗。真見道位所知障滅大智滿故證自受用身，又賴耶藏識俱能藏、所藏、執藏義故，與雜染法互為緣故，有情末那我見緣故，此文雜染能、所藏中唯有能 藏令雜染等法不失故，能攝藏雜染法，與雜染法互相攝藏故亦為有情執藏為我，以是故說此藏識名阿賴耶。

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