本著述書有多名，如：《大乘法苑林章》、《七卷章》，略稱為《法苑義林章》、《大乘法苑》、《法苑義林》、《義林章》、《法苑章》、《法苑》，以《義林章》最為一般學者所簡稱。
本論書並非僅只是以唯識宗的觀點詮說法要，基師亦融合三乘諸家說，如中觀、一切有部等義，並一一做點評。
《大乘法苑義林章》，目前遺留下來的總共為七卷、或者編為十四卷，全書總共分為二十九章，達二十二萬餘字：
卷一：總料簡章、五心章、唯識義林、諸乘義林，共四章。
卷二：諸藏章、十二分章、斷障章、二諦義，共四章。
卷三：大種造色章、五根章、表無表色章，共三章。
卷四：歸敬章、四食章、六十二見章、八解脫章、二執章，共五章。
卷五：二十七賢聖章、大乘蘊界處義、極微章、勝定果色章、十因章、五果義、法處色義林，共七章。
卷六：三寶義林、破魔羅義林、三慧義林、三輪義林，共四章。
卷七：三身義林、佛土章，共二章。
註解《大乘法苑義林章》的註釋疏眾多，有唯識宗的傳承解釋尚有窺基的弟子 慧沼（沼闍梨）《大乘法苑義林章補闕》、慧沼的弟子 智周（濮陽大師）《大乘法苑義林章決擇記》。
以及日本僧人 善珠《法苑義鏡》，善珠法師尚有《因明論疏明燈抄》、《成唯識論述記序釋》、《唯識義燈增明記》、《唯識分量決》等著述。
另外，日本僧人南都西京藥師寺傳法相 大乘沙門釋基辨所撰的《大乘法苑義林章師子吼鈔》（又稱《大乘法苑義林章師子頻伸鈔》、簡稱為《師子吼鈔》），為目前流傳於今最為詳細的《大乘法苑義林章》註釋書。
基辨法師另有《大乘一切法相玄論》論書。
而《義林章補闕》，為基師弟子 慧沼（沼闍梨）增補《義林章》所作之註釋，除《義林章》原本的二十九章外，另行增補了三科、得非得、空義、十二支、二種生死、三求、界處、五蘊、五境、見道、二量、十業道等章。
該書雖然原本有十卷之多，但目前僅保留三卷，著實可惜。
《大乘法苑義林章》針對部分章文註釋者有：
〈表無表章〉的註釋書有中國宋朝僧人 守千《表無表章栖翫記》、日本僧人 善珠《表無表章義鏡》、 叡尊《表無表章詳體文集》。
〈五心章〉，有日本僧人 清範《五心義略記》。
〈唯識章〉的註釋書尚有民國梅光義居士《法苑義林章唯識章注》、以及歐陽竟無居士替梅光義居士《法苑義林章唯識章注》而作之《法苑義林章唯識章注敘》，太虛法師《大乘法苑義林唯識章講錄》、日僧真興《唯識義》。
基師於《義林章》內文三分義頌。
如卷第四：
釋三分義頌：
性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。
能食及所食，此依身所住，能見此如理，所求二諦空。
為常益有情，為不捨生死，為善無窮盡，故菩薩觀空。
為種性清淨，為得諸相好，為淨諸佛法，故菩薩觀空。
補特伽羅法，實性俱非有，此無性有性，故別立二空。
三分義頌中的「性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。」
最常被用到《八識規矩頌》。
有趣的是，《義林章》卷第五內文：
「又梵王等變本形類，佛前聽法，談論語言，前能變心意識已滅，以非定通識，時現在前，此所變形唯第八境，彼以何法為本質耶？第八所緣亦定果故。
由斯定果所杖本質有無不定。
故《唯識》說，契當深宗；《集量》未行，且依現教。
性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。」
同樣的內文也出現在基師的《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第五。
《義林章》二十九章皆為一氣呵成，每章皆為傑作。
如 歐陽竟無居士於《法苑義林章唯識章注敘》說：
「言說系事，事法系義。
諸佛語言，三藏十二部。
九事所攝，攝無量義。
菩薩摩訶薩毗缽舍那，知法知義。
草木暢茂，禽獸所都，上苑上林，教蘊亦爾。
是故正法積集曰法苑，妙義叢聚曰義林。
有是法苑而非義林者，西域則諸經要集出曜法句之類，此方則經律異相法苑珠林之類。
有亦法相而亦義林者，西域則地論智論之類，此方則基師法苑義林章唯一獨最。
…基師法苑義林不知章數，留貽於今二十九耳。
淄州補缺今亦略缺，注治多家唯獨數種，智周抉擇，守千棲玩，如是而已，甘露不垂，曷勝於邑！」
《義林章》實為基師傑作之一，內文有些疑似有缺文、或者有問缺答，皆於所缺文以（ ）的形式備註。
今擇〈總料簡章〉、〈唯識義林〉、〈諸乘義林〉、〈諸藏章〉、〈十二分章〉、〈斷障章〉等章內文大意以響：
〈總料簡章〉：
建立三時教：以弘揚四阿笈摩等，是初時教；諸說般若空經，以隱密言義總說諸法無自性的緣故，為第二時教；以《華嚴》、《深密》、唯識經論教等顯了言說三無性，非空非有中道教故，立第三時教。
並以《雜心》、《成實》、《中》、《百》、《涅槃》古大德義，總立四宗：
一、立性宗，《雜心》等是；
二、破性宗，《成實》等是；
三、破相宗，《中》、《百》等是；
四、顯實宗，《涅槃》等是。
再以護法、勝子、親光等建立「四重出體義」：
一、攝相歸性體，即一切法皆性真如：
《大波若經‧理趣分》說：「一切有情皆如來藏。」、
《勝鬘經》說：「夫生死者是如來藏。」、
《無垢稱》言：「一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾賢聖亦如也，至於彌勒亦如也。」
諸經論所說義，有情、生死、眾生、一切法、眾賢聖如是非一，皆性真如。
一切有為法，諸無為法等，有別體法，是真如之相。
「譬如海水，隨風等緣，擊成波相，此波之體，豈異水乎？一切諸法，隨四緣會，成其體相，然不離如。
有漏種子，性皆本識，亦復如是，故皆無記。」
二、攝境從識體，即一切法皆是唯識：
《華嚴》等說，三界唯心，心所從王，名唯識等。
如是等文，誠證非一。
三、攝假隨實體，即諸假法，隨何所依實法為體：
譬如說瓶等物，色香味觸四塵為體；諸不相應色、心分位，即以所依分位為體。
四、性用別論體，色、心、假、實各別處故：
舉《瑜伽》等說色蘊攝彼十處、界等，此類眾多。
並且於因明學上六離合釋，於此也概說六離合釋義：
初各別釋，名之為離；後總合解，名之為合。
此六者何？
一、持業釋；
二、依主釋；
三、有財釋；
四、相違釋；
五、鄰近釋；
六、帶數釋。
〈五心章〉：
率爾、尋求、決定、染淨、等流等五心，略以十二門分別：
一、列名；
二、辨相；
三、八識有無；
四、剎那多少；
五、亂不亂生；
六、諸心對辨；
七、初後廣略；
八、諸位闕具；
九、三性所收；
十、緣生總別；
十一、何量所攝；
十二、問答聊簡。
〈唯識義林〉：
本章出體從所觀、能觀體總說而建立「五重唯識觀」，所觀體為唯識，以一切法攝為自體，通觀有為、無為法，一切唯識故。
五重唯識觀：
一、遣虛存實識。
觀察遍計所執性唯有虛妄不實法所起，並沒有實體用，應觀遍計正遣空，於眾生有情來說遍計所執性實有，然實際上遍計所執性並沒有真實體故；觀查依他起性、圓成實性諸法體實有，「二智境界，應正存有，理有情無故」。
二、捨濫留純識。
雖然觀察事相、理相皆不離於識，然此八識心王內識有境有心，「心起必託內境生故」，但識說唯，不說唯境。
三、攝末歸本識。
八識心王心內所取境界一切顯然，八識心王內能取心作用也是如此。
此見、相分俱依心識而有，「離識自體本，末法必無故」。
四、隱劣顯勝識。
八識心王心及心所俱能變現一切法，所以但說唯心，「非唯心所」。
八識心王心王體殊勝於心所，心所依心王生，「隱劣不彰，唯顯勝法」。
五、遣相證性識。
「識言所表，具有理事，事為相用，遣而不取；理為性體，應求作證。」
此中大義即為顯所遣能所二覺皆為依他起性，斷此染污性故，於所執之實蛇、實繩我、法不復生愛染，「非於依他以稱遣故，皆互除遣」。
不是如依他起性執，於聖道位須斷除蛇、繩二覺，故能夠逐漸證入真實性，了達異生位幻生蛇覺空，而證悟實繩分。
於證真觀位，照見勝義諦真實性理，而能後得智見俗諦事，理事二法既能了證彰顯，人我、法我便能止息。
此即是一重所觀體。
能觀唯識，並以別境慧攝為自體。
由四尋思、四如實智，如是皆同不可得故。
《攝大乘論》說：「入所知相者，謂多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝」者，此文唯舉無漏種子在彼位增名為聞熏，稱非藏識，非諸能觀皆唯是無漏法。
不然的話，四尋思智應不是加行智。
然諸教唯識不過五種義：
一、境唯識，但說唯識所觀境者，皆境唯識。
二、教唯識，「由自心執著」等頌，《花嚴》、《深密》等說唯識教者，皆教唯識。
三、理唯識，《三十頌》言：「是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。」
如是成立唯識道理，皆理唯識。
四、行唯識，「菩薩於定位」等頌，四種尋思、如實智等，皆行唯識。
五、果唯識，《佛地經》言：「大圓鏡智，諸處、境、識皆於中現。」
《如來功德莊嚴經》說：「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」
《唯識》亦說：「此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。」如是諸說，唯識得果，皆果唯識。
這裡所說的五種唯識義，總攝一切唯識義皆盡。
唯識的唯又有三種義理：
一、簡持義，簡去遍計所執生法二我，持取依他、圓成，識相、識性。
二、決定義，謂俗事中，定有真理；真理中，定有俗事。
識表之中，此二決定，顯無二取。
三、顯勝義，瞿波論師《二十唯識釋》說，此說唯識，但舉主勝，理兼心所，如言王來，非無臣佐。
今此多取簡持解唯。
那麼，識呢？心也。
由心能夠集起綵畫為主之根本故，所以經說「唯心」；八識心王分別了達之根本故，論稱為「唯識」。
或者經義通說因果義，總說「唯心」；論說唯在於因義，但稱為「唯識」。
識者，即是了別義。
異生有情於因位中，識用強的緣故，說八識心王為唯，其義並無二。
於能觀位中，智強識劣，倘若以此八識心王為境，既能明白一切法皆不離心，今為所觀，所以名為唯識。
又不離於依主，故稱之為唯識；「決斷從能，故可依智」。
「攝法歸無為之主，故言一切法皆如也；攝法歸有為之主，故言諸法皆唯識；攝法歸簡擇之主，故言一切皆般若。」
至於所觀性者，
《攝大乘論》說：「如是菩薩悟入意言似義相故，悟入遍計所執性；悟入唯識故，悟入依他起性。
若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相，乃至爾時菩薩平等平等無分別智已得生起，悟入圓成實性。」
又說：「名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。
實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是即入三性。」
初半頌為悟入遍計所執性，次半頌悟入依他起性，後一頌悟入圓成實性。
《成唯識論》說：「非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。」
其唯識觀通生空、法空二空觀：
四尋思、四如實智，通生、法空觀。
為生空所依，但說觀於一切法；意求一切種智，而觀法空故；為於二空，能夠生起正解之故，法空觀必帶生空觀，論所說的緣故。
〈諸乘義林〉：
明了增減者，或者說一乘，如《法花經》說：「十方佛土中，唯有一乘法。」
或者說二乘。
世親《攝大乘論》初說：「上乘、下乘有差別故。」
或者說三乘。
《涅槃經》說，譬如病人，有其三種：
一、若遇良醫，及與不遇，決定可差；
二者、若遇即差，不遇不差；
三者、遇與不遇，決定不差。
即以大乘為初（若遇良醫，及與不遇，決定可差），二乘為次（若遇即差，不遇不差），無種性（遇與不遇，決定不差）為第三。
又有三乘：
一、菩薩乘；
二、獨覺乘；
三、聲聞乘。
所以契經說：「為求菩薩者，說應六波羅蜜法，乃至為求聲聞者，說應四諦法。」
此三乘文，處處非一。
或說四乘。
《勝鬘經》言：「攝受正法善男子、善女人，荷四重任，謂離善知識，無聞非法眾生，以人天善根而成熟之；求聲聞者，授聲聞乘；求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。」
或說五乘。
前三如前，第四、人乘，第五、天乘。
《善戒經》等說，無種姓人，無種姓故，唯以人天善根而成就之。
又《稱讚大乘功德經》、十卷《楞伽》第八卷說五乘，三乘如前，第四即是種種姓乘，第五方是人天之乘。」
〈諸藏章〉：
素呾纜等三藏者，《成實論》說：「修多羅者，直說語言。」、《雜心論》說：經有五義，謂出生、涌泉、顯示、繩墨、結鬘五義。」
今依照大乘所解釋：「梵言素呾纜，此名契經」。
阿毗達摩，達摩即是法義，阿毗有四種義：對法，數法、伏法、通法四種義。
天親菩薩說：「言對義者，此法對向無住涅槃，能說諸諦、菩提分等諸妙行故。」
倘若依照此句解釋，「能對名對，體即是教，能說妙行，向涅槃故。
對即是法，名為對法；對法即藏，名對法藏：皆持業釋。」
「亦名數法，於一一法，數數宣說訓釋言詞、自相等故。」
此中以理作為法教，以教法為數，法之數故，名為數法，是為依主釋；數法即藏，名數法藏，是持業釋。
「亦名伏法，由此具足論處所等，能伏勝他邪異論故。」
伏體是理，詮伏之法，名為伏法，即為依主釋；或教法即伏，由此教法具論處等，能勝伏他邪異論的緣故，即是持業釋；伏法即藏，亦是持業釋。
「亦名通法，此能釋通契經義故。」
經義稱為法，阿毗達摩能通經義，名為通法，法之通故，依主釋也；通法即是藏，亦是持業釋。
〈十二分章〉：
十二分教總共有：
一、契經；
二、應頌；
三、記別；
四、諷誦；
五、自說；
六、緣起；
七、譬喻；
八、本事；
九、本生；
十、方廣；
十一、希法；
十二、論議。
十二種名稱，皆為攝受一切三藏教理。
〈斷障章〉：
依識分別，於中有三種，分別為所斷在何識、能斷道、能斷性：
一、所斷在何識，薩婆多等部說，所斷者通於眼、耳、鼻、舌、身、意六識，犢子部則認為所斷唯在第六識，前五識本來就沒有染污的緣故。
大乘所斷在何識呢？安慧菩薩認為「所知障除第七，在餘七，煩惱障除第八，在餘識，執即差別」。
護法菩薩則認為煩惱、所知二障皆通前七識，執即差別。
障所發業，唯有前六識，第七識自體並不具備業性，不能發業。
果在前七識，並不是在第七識，非他所生故。
此說異熟、增上、士用業勢生者，並不是在說等流果。
二、至於能斷道呢？薩婆多部認為唯有第六識，《雜心》說離欲及退時，當知在第六意識。
《俱舍論》等同《雜心》所說。
大眾等四部以及化地部說眼、耳、鼻、舌、身、意六識皆能為斷障道，說五識身有離染的緣故。
犢子部說唯有第六識，說五識身唯是無記性，既然是無記性則沒有染污沒有離染的問題。
成實論師說並沒在六識，識本身是無記性，但依於第四末後行心智慧正斷。
大乘唯在第六意識，若伏若斷，並不是在其他七識。
那麼，關於退及離欲呢？，《瑜伽》第一卷說為第六意識不共業故，其他心識並不能生起退、離欲。
「平等智起，由他引生，故說非也」。
三、若能斷性的話，唯第九識（賴耶清淨說為第九），識真性故，非依他識。
轉依無漏亦圓成實性故。
〈二諦義〉：
此依該章整理二諦義，於諸諦中按照聲聞、獨覺、菩薩乘列次說明。
世俗諦四種名者：
一、世間世俗諦，亦說為有名無實諦；隱覆真理，當世情有，墮虛偽中，名曰世間；凡流皆謂有，依情名假說，名為世俗。
第一世俗體者，《顯揚論》說：「謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。」
或無實體，或體實無，但有情名，都無體性。
然通有用、無用二法：瓶等有用，我等用無。
《涅槃》第十三云：「有名無實，如我、眾生乃至旋火之輪，及名、句等五種世法，是名世諦。」
眾生等無用，火輪等體無。
聲聞乘：謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。
此中唯取所執實我，不取實法。
設執實法，不障果故，亦不取之。
獨覺乘：謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。
既與聲聞所執無別，亦唯取彼執實我等，非執法等，不障果故。
菩薩乘：謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。
此中通取實執人法，障自果故。
二、道理世俗諦，亦說為隨事差別諦；隨彼彼義，立蘊等法，名為道理；事相顯現，差別易知，名為世俗。
第二世俗體者，《瑜伽論》說：「謂所安立蘊、處、界等。」
《涅槃》亦言：「諸陰、界、入，名為世諦。」
即有無為諸法體事，有別體用，異於初俗。
聲聞乘：謂所安立蘊、處、界等三科體事，聲聞多為三義觀故。
獨覺乘：謂所安立十二有支流轉等法，獨覺多緣此為境故。
菩薩乘：謂所安立十六善巧。
《辨中邊論》第二卷、《菩薩藏經》第十七說：一、蘊；二、界；三、處；四、緣起；五、處非處；六、根；七、世；八、諦；九、乘；十者、有為無為善巧。
菩薩緣此十種為境，除我法執。
三、證得世俗諦，亦說為方便安立諦；施設染淨因果差別，令其趣入，名為證得；有相可知，名為世俗。
第三世俗體者，《顯揚論》說：「謂所安立預流果等，及所依處。」
即諸聖果、四諦理等。
《涅槃》亦言：「有八苦相，名為世諦。
聲聞乘：謂所安立四聖諦理，依此加行，修證得故。
獨覺乘：謂所安立十二有支雜染順逆觀察，及於淨品順逆因果等，七十七智、四十四智等法，依此加行，修證得故。
菩薩乘：謂所安立三性、三無性唯識妙理，緣此為境，而證得故。
四、勝義世俗諦，亦說為假名非安立諦。
妙出眾法，聖者所知，名為勝義；假相安立，非體離言，名曰世俗。
第四世俗體者，《瑜伽論》說：「即所安立勝義諦性。」
《涅槃》說言：「若燒若割，若死若壞，名為世諦。」
由可燒割等，無有常一我法等相，即二無我名世俗也。
第一俗體，假名安立；後三俗體，有相安立。
聲聞乘：謂所安立生空真如，依生空門，證真如故。
獨覺乘：謂所安立生空真如。
菩薩乘：謂所安立二空真如，菩薩雙證二空如故。
此中，世間即世俗諦，乃至勝義即世俗諦，皆持業釋。
勝義諦四名者：
一、世間勝義諦，亦說為體用顯現諦；事相麤顯，猶可破壞，名曰世間；亦聖所知，過第一俗，名為勝義。
第一勝義體者，《成唯識》說：「謂蘊、處等事。」
《涅槃》亦言：「有名有實，名第一義。」
蘊、處、界等，亦是勝義。
聲聞乘：謂所安立三科等法；
獨覺乘：謂所安立流轉有支；
菩薩乘：謂所安立十善巧等；
二、道理勝義諦，亦說為果差別諦；知斷證修因果差別，名為道理；無漏智境，過前二俗，名為勝義。
第二勝義體者，《成唯識》說：「謂四諦等，因果體事。」
《涅槃》亦言：「苦、集、滅、道，名第一義諦。
聲聞乘：謂所安立四聖諦理；
獨覺乘：謂所安立十二有支雜染順逆觀察、淨品順逆等，七十七智、四十四智等；
菩薩乘：謂所安立三性等理；
三、證得勝義諦，亦說為門顯實諦；聖智依詮空門顯理，名為證得；凡愚不測，過前三俗，名為勝義。
第三勝義體者，《成唯識》說：「依詮門顯二空真如。」
《涅槃》亦言：「無八苦相，名第一義。」
總觀諸法為二無我，故無苦等，名勝義也。
聲聞乘：謂所安立生空真如；
獨覺乘：謂所安立生空真如；
菩薩乘：謂二空如，依二空門，而證得故；
四、勝義勝義諦，亦說為廢詮談旨諦。
體妙離言，迥超眾法，名為勝義；聖智內證，過前四俗，復名勝義。
前面三種（世間勝義諦、道理勝義諦、證得勝義諦），名為安立勝義諦；第四勝義勝義諦，為非安立勝義諦。
第四勝義體者，《瑜伽論》說：「謂非安立一真法界。」
《涅槃》亦言：「實體者，即是如來、虛空、佛性。」
又言：「無燒割等，名第一義。」
不依無我而顯真故。
前三勝義，有相故安立；第四勝義，無相非安立。
聲聞乘：謂非安立生空無我，廢詮談旨，一真法界。
獨覺乘：謂非安立生空無我，廢詮談旨，一真法界。
既與聲聞所悟證一，後二勝義不異聲聞。
又復獨覺所悟所執雖同聲聞，而根不同，行緣亦異。
菩薩乘：謂非安立二空無我、一真法界。
此中，世間即勝義諦，乃至勝義即勝義諦，皆持業釋；或勝義之諦，依士無失。
此中，安立、非安立相，准前應知。
故諸論中，第二、第三世俗諦等，多依聲聞境界而說。
菩薩乘所悟所執，既異二乘；所證所斷，寬狹亦別。
上必兼取下，二乘境行必菩薩境行，故十善巧攝蘊等法，諸論多說第二、三俗，三科、四諦以為體性；下不及上，菩薩境行非二乘所知，故法空如、三性、三無性非二乘境。
再依《婆沙》等說七種二諦義：
一、情理分別，妄情所取我、眾生等，以為世諦；無我之理，為第一義。
二、假實分別，瓶衣、車乘、舍宅、軍林，如是一切假名之有，名為世諦；陰、界、入等實法之有，為第一義。
故《雜心》云：「若法分別時，捨名即說等；分別無所捨，是說第一義。」
三、理事分別，陰、界、入等事，名為世諦；其十六行法相道理，為第一義。
四、縛解分別，苦、集是世，滅、道第一。
五、劣勝分別，苦、集及道，理中非上，同名世諦；滅諦精勝，說為第一。
六、空有分別，於彼四諦十六行中，除空、無我，皆名世諦；空與無我，理中精妙，說為第一。
七、行教分別，教名世諦，行名第一。
故《雜心》云：「經律阿毗曇，是名俗正法；三十七覺品，是名第一義。
問：但立一俗一真即得，何須立四？
答：此諦但應攝行歸真，總立一諦。
《勝鬘經》說一實諦是唯如來藏，是為一實，餘有起盡，或是所取，非一實故。
若以事理安立、非安立而論，但應立二。
六十四說一真法界名為勝義，餘名世俗。
由是世俗及勝義諦各分四種：
於劣法中，世間所成等，立四世俗；於勝法中，世間所成等，立四勝義。
故非增減。
第四勝義，不能自勝，待於四俗，故名勝義，故前三真，亦名為俗。
第一世俗，不能自俗，待於四真，名為世俗，故後三俗，亦名為真。
第一勝義，待一俗名勝；第二勝義，待二俗名勝；第三勝義，待三俗名勝；第四勝義，待四俗名勝。
第一世俗，待四真名俗；第二世俗，待三真名俗；第三世俗，待二真名俗；第四世俗，待一真名俗。
故若有俗時，亦必有真，若有真時，亦必有俗，俗是真家俗，真是俗家真，有俗亦有真，無真亦無俗，故非遣依他而證圓成實，非無俗諦可得有真，真俗相依而建立故。
---2019年2月於台灣菩薩藏 王 穆提 序
