（圖說：生、老、病、死。四連屏，現代水墨。王穆提。）
本書集結漢語中觀、唯識、三論、天台、以及日本唯識、中觀、唐密諸義，約莫十四萬數千餘字，本書雖名為《唯識要義問答》，然亦多收中觀等論疏，期此以正中觀唯識義而會通，冀望能予學子有一番整理與思維。
略以《般若燈論釋》、《大智度論》、《唯識開蒙》、《觀心覺夢鈔》、《成唯識論述記》、《寶鏡鈔》、《解深密經疏》、《成唯識論述記集成編》、《教觀大綱》、《金光明最勝王經疏》、《心要鈔》、《示教千則》、《唯識義私記》、《大乘法苑義林章》、《顯揚聖教論》、《大毗婆沙論》、《成唯識論本文抄》、《一乘要決》、《雜阿含經》、《菩提資糧論》、《大乘廣百論釋論》、《成唯識論》、《菩提道燈論》、《解脫道論》等論疏作為整理以成問答形式之法義章句而成，抉擇中觀唯識論師所立義而讓佛弟子能有更加深入的體會。
本書集結漢語中觀、唯識、三論、天台、以及日本唯識、中觀、唐密諸義，約莫十四萬數千餘字，本書雖名為《唯識要義問答》，然亦多收中觀等論疏，期此以正中觀唯識義而會通，冀望能予學子有一番整理與思維。
略以《般若燈論釋》、《大智度論》、《唯識開蒙》、《觀心覺夢鈔》、《成唯識論述記》、《寶鏡鈔》、《解深密經疏》、《成唯識論述記集成編》、《教觀大綱》、《金光明最勝王經疏》、《心要鈔》、《示教千則》、《唯識義私記》、《大乘法苑義林章》、《顯揚聖教論》、《大毗婆沙論》、《成唯識論本文抄》、《一乘要決》、《雜阿含經》、《菩提資糧論》、《大乘廣百論釋論》、《成唯識論》、《菩提道燈論》、《解脫道論》等論疏作為整理以成問答形式之法義章句而成，抉擇中觀唯識論師所立義而讓佛弟子能有更加深入的體會。
此等諸論疏有諸多法義對於學人著實至要，諸如：了不了義、熏習、無種姓、佛性多義、第八識是否為成佛正因、見道位前是否能伏煩惱現行、定性不作佛、斷見論、無漏亦有見相分、唯識性與四重二諦義、唯識所言我法義、體是一、常能生諸法為邪見、起心非淨難、真如常法不能持種、異生屍骸何故增生、無明熏真如否、報身土體義、表色無表色、四俗諦、四勝義諦、無情成佛乃相分義、四變句義、聲聞獨覺菩薩如來十地義、真言宗念佛義、菩薩戒義、《寶鏡鈔》批判日本一宗以男女陰陽之道為即身成佛義、世親位鄰初地菩薩義、藏語大藏經所缺經論、涅槃常法無能生緣、慈悲與敗壞菩薩義、唯識宗行大悲義、龍樹菩薩說世俗諦、賴耶非空性心、十信習種菩薩白法或起不起、心一境性、第一義諸業不生、《中論》三乘義、他性空亦為自性執、圓成實性自有四種、三性二門、性空不從因緣生、唯識宗修禪定義、念佛人發菩提心義、印度吠檀多派義、《義林章》評議、太虛大師說佛性義、幻性依他識幾類、破意識師義、菩薩乘二諦、《集成編》破細意識義、初能變識十門義、第八識有十九名義、五重唯識觀、空不空如來藏義、漢語佛教入門論書、僧佉執一切法一相義、《法花經》常不輕菩薩所證品位、他勝處法、《智度論》所言法性生身為受用身義、菩薩地前能伏分別現行義、《顯揚聖教論》略、一切種妙智義、菩薩修平等心、因果比量、名身義、阿毗達磨義、異生計我執見能見能聞了別義、異生能住思現觀信現觀、無著菩薩建立阿賴耶識義、意識不能持種義、無心等位成就阿賴耶識、苦諦四相、三種雜染、菩薩摩訶薩十二艱難事、一時間有多如來出現於世否、一乘義、瑜伽道、心、意、識義、意從阿賴耶識種子生、大乘修四念住、四種依、三性自體能作業幾業、外道咒術無能息煩惱、五種遍計、十六行智後修四加行、意根即末那識、分別論者執緣起是無為謬、分別論者執心本性清淨謬、三一權實論爭、密嚴土、無種性人無涅槃法、地論師義、三時義意無別、中觀唯識八不十非義、一乘道、《菩提資糧論》定性聲聞終不能坐覺場、宇宙如何變化而成、佛圖澄略、波斯文化太陽神與彌陀信仰差異、唯識學談如來藏、玄奘三藏一系釋涅槃義、命根者何義、雖無去來而有因果恒相續義為謬、分別論執心性本淨、佛地斷二愚、念佛與熏習義、增上心學、資糧道漸伏、梵行者不受密慧灌頂、《解脫道論》略義、九心輪義、破波羅提木叉法、禪觀亦於世俗修慈悲心、佛陀何故不開許談論鬪戰事、同體大悲、隨喜殺義、四姓平等義、利他義、《顯揚》為《瑜伽》綱要論、緣生即世俗諦義、依此故空此實是有義、有體法非是空花、世諦中有緣起故，第一義非有緣起、第一義無斷常過、勝義非空不空、僧佉執有如是我在彼無我我所身根識中、真解空義、第一義中非有非不有、異生執我有多義、 第一義能緣識不成等義。
另外，閱讀本書，可以採取與論師彼此問答而思維觀察諸法實義之入門。
答：《金光明最勝王經疏》云：「依真諦三藏釋言三心者，依真諦三藏釋云：
經：一者、起事心；二者、依根本心；三者、根本心。
贊曰：隨徵列釋。
此即列也。
言三心者，依真諦三藏釋云： 一、起事心，是六識皮； 二、依根本心，是第七肉； 三、根本心，是阿梨耶識骨。
慈恩唯識法師云，起事心者，謂見修煩惱相應之心。
由此煩惱，起造諸業，感異熟果事，名起事心。
生死本故，障隨類身，起事所依之心，依主釋。
或由心與煩惱相應同一事業，亦名起事，即持業釋。
或起事相應之心，然正起事是煩惱，從相應心王立名，是鄰近釋。
然初解勝。
善、不善業相應之心，名依根本心。
業是起生所依本故，依根本相應之心，亦准前釋根本心者。
三有苦果相應之心，名根本心，生死根本自體性故，此總別異熟果通七識，唯除第七。
若是有果起酬因，名為苦果，通等流、異熟，即通八識。
若真異熟，名為苦果，是生死本，即唯第八。
此中意識諸有漏果，故《涅槃經》云：捨無常色，獲得常色，受、想、行、識亦復如是。
又解：煩惱障并所發業名起事心，所知障并所發業名依根本，是煩惱所依本故，根本心即二障所得果。
勝唯第八，諸業所依，有能持種，故名根本。
劣通七識，若約等流，果通八識。」
答：又經云：自在王菩薩，依如是義趣法者，一切諸經皆是了義；不如是依者，一切經皆是不了義。准此意，能不執著，一切經皆是所了義；若執著者，一切經皆是所不了義。不得約人自不能了，便判聖教亦為不了。
答：不要自熏後方能憶。何以故？以善、惡心雖能熏種，不廢有不能憶；又佛圓鏡智豈由因中曾見能熏，後智起憶？若要由熏，佛不能憶，以在因中諸劣無漏、一切有漏皆悉已捨，不熏成種，於此已後用何能憶？故知不由自類熏已後方能憶，但說由熏令彼增明，後起現行即便能憶。此異熟心，由善惡心熏令彼憶。
答：無涅槃法補特伽羅有眾多相，我今當說彼相少分，謂彼最初不住種性無涅槃法補特伽羅，阿賴耶愛遍一切種皆悉隨縛，附屬所依，成無量法，不可傾拔，久遠隨逐，畢竟堅固，依附相續，一切諸佛所不能救，是名第一不住種性補特伽羅無種姓相。
復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相，謂彼聽聞以無量門呵毀生死眾多過失，又復聽聞以無量門稱讚涅槃眾多功德，而於生死不見少分戲論過失，不見少分所有過患，亦復不能少分厭離。 如是見厭，於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生。 又於愛盡寂滅涅槃，不見少分下劣功德，不見少分所有勝利，亦復不能少分欣樂。 如是見樂，於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生。 是名第二不住種性補特伽羅無種姓相。
復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相，謂彼本性成就上品無慚無愧，由是因緣，無有厭惡，心無怯畏；以歡喜心現行眾惡，由是因緣，未嘗追悔；唯觀現法，由是因緣，自身財寶衰退過患。 是名第三不住種姓補特伽羅無種姓相。
復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相，謂一切種圓滿分明，稱當道理，美妙殊勝，易可解了，或依苦諦，或依集諦，或依滅諦，或依道諦，宣說開示正法教時，不能獲得微小發心、微小信解，況能獲得身毛為豎，悲泣墮淚。 如是亦依過去、未來、現在世別。 是名第四不住種姓補特伽羅無種姓相。
復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相，謂彼或時於善說法毗奈耶中暫得出家，或為國王所逼迫故，或為狂賊所逼迫故，或為債主所逼迫故，或為怖畏所逼迫故，或不活畏所逼迫故，非為自調伏，非為自寂靜，非為自涅槃，非為沙門性，非為婆羅門性，而求出家。 既出家已，樂與在家及出家眾共諠雜住；或發邪願修諸梵行，謂求生天，或餘天處；或樂退捨所學禁戒，或犯尸羅，內懷朽敗，外現真實，如水所生雜穢蝸牛，螺音狗行，實非沙門，自稱沙門，非行梵行，自稱梵行。 如是亦依過去、未來、現在世別。 當知如是不住種姓補特伽羅，假相出家，非不樂學補特伽羅，名真出家，受具足戒，成苾芻性。 由此異門，由此意趣，義顯於彼本非出家，唯有任持出家相狀，墮出家數。 是名第五不住種姓補特伽羅無種姓相。
復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相，謂彼少有所作善業，或由於身，或語或意，一切皆為希求諸有，或求當來殊勝後有，或求財寶，或求殊勝所有財寶，是名第六不住種姓補特伽羅無種姓相。 如是等類有眾多相，成就彼故，墮在不般涅槃法數。
答：此即不可。所以者何？舊《善戒經》及《地持論》皆同說無種姓人可以人天而成熟之。又舊《大莊嚴論》第一云：「次分別無姓位。偈曰：一向行惡行，普斷諸白法，無有解脫分，少善亦無因。
釋曰：無般涅槃法者，是無姓位，此略有二種：一者、時邊般涅槃法；二者、畢竟無般涅槃法。時邊般涅槃法者，有四種人：一者、一向行惡行；二者、普斷諸善法；三者、無解脫分善根；四者、善不具足。畢竟無涅槃法者，無因故，彼無般涅槃性。此謂但求生死，不樂涅槃人。」
如此等文皆同此論，說無種姓，何獨謗新翻耶？
但《楞伽》說闡提有二：一者、斷善；二者、菩薩。斷善闡提值善知識即得成佛，菩薩闡提畢竟不取無上菩提。西方解云：欲顯菩薩畢竟不入大涅槃果，希前相故，且舉斷善闡提，影略而不說無涅槃補特伽羅。
答：應誨彼言：汝何所欲？諸有情類種種界性、無量界性、下劣界性、勝妙界性為有耶？為無耶？ 若言有者，無有畢竟無般涅槃法補特伽羅，不應道理。 若言無者，經言諸有情類有種種界性乃至勝妙界性，不應道理。
如是誨已，復有難言：如有情類雖有種種界性乃至勝妙界性，而無有無根有情，如是無般涅槃法何故不爾？或應許有無根有情。
應詰彼言：汝何所欲？諸無根者為是有情，為非有情？ 若是有情，外無根物應是有情，然不應道理。 若非有情，而言何不許有無根有情者，不應道理。
如是詰已，復有難言：如作剎帝利已，或時復作婆羅門、吠舍、戍陀羅；如是乃至作戍陀羅已，或時乃至作剎帝利。 又作那落迦已，或時乃至作天；乃至作天已，或時乃至復作那落迦。 如是何故不作無般涅槃法已，或時復作有般涅槃法耶？
應詰彼言：汝何所欲？諸剎帝利乃至戍陀羅，及那落迦乃至諸天，為有一切界耶？為獨有一界耶？ 若有一切界者，喻不相似，不應道理。 若獨有一界者，先是剎帝利，或於一時乃至作戍陀羅，先是那落迦，或於一時乃至為天，不應道理。
如是詰已，復有難言：如剎帝利等具一切界，如是無般涅槃法何故不有般涅槃法界耶？
應詰彼言：汝何所欲？諸無般涅槃法界、諸有般涅槃法界，此二界為互相違耶？為不相違耶？ 若互相違，而言無般涅槃法何故不有般涅槃法界者，不應道理。 若不相違，即此補特伽羅是無般涅槃法，亦是有般涅槃法者，不應道理。
如是詰已，復有難言：如現見有一地方所，於一時間無金種性，或於一時有金種性；於一時間無有末尼、真珠、琉璃等種性，或於一時有彼種性；於一時間無鹽種性，或於一時有彼種性；於一時間無種種相界種性，或於一時有彼種性。 如是先是無般涅槃法種性，何故不於一時成有般涅槃法種性耶？
應詰彼言：汝何所欲？如彼地方所，先無此種性，後有此種性，或先有此種性，後無此種性。 如是先有聲聞定種性，後無是種性，乃至先有大乘定種性，後無是種性，或先無定種性，後有定種性耶？ 若言爾者，順解脫分善根應空無果。 又若爾者，立定種性不應道理。 若不爾者，汝言無般涅槃法者，先住無種性已，後住有種性，如有地方所，有般涅槃法者，先住有種性已，後住無種性，如地方所者，不應道理。
又應責彼：汝何所欲？無般涅槃法下劣界者，安住如是下劣界中，為即於此生轉成般涅槃法，為於後生耶？ 若言即於此生者，汝意云何？彼遇佛法僧已，於現法中為能起順解脫分善根耶？為不能耶？ 若言能者，彼遇佛法僧已，於現法中能起順解脫分善根，而言無般涅槃法者，不應道理。 若言不能者，彼遇佛法僧已，於現法中不能起順解脫分善根，而言轉成般涅槃法者，不應道理。 若言後生方成般涅槃法者，汝意云何？彼為先積集善根故，於後生中遇佛法僧，能起順解脫分善根耶？為先不積集善根耶？ 若言先積集善根者，彼即於此生中遇佛法僧，能起善根，而言於後生中方成般涅槃法者，不應道理。 又如彼因，應空無果。 若言先不積集善根者，是則前後相似，俱未積集善根，而言於後生中方成般涅槃法，非即此生中者，不應道理。
答：答言「種種界性」者，謂種種自性；「無量界性」者，差別無量也。言「無有無根有情」者，無有無二十二根眾生也。
言「為一切界耶？為獨有一界耶」等者，若剎利中有餘三姓，地獄中有餘四處四趣界者，喻不相似，以所喻法中無有涅槃姓者，無有涅槃界故也。若地獄中獨有一趣種子界，如無涅槃法獨有無涅槃界，故知地獄後時不應乃至作戍陀羅。
言「若不相違，即此補特伽羅是無般涅槃法，亦是有般涅槃法者，不應道理」者，一切眾生略有二種：一者、畢竟能斷二障；二者、不能斷二障。初人是有涅槃姓，第二人是無般涅槃姓人，若汝言二人不相違者，不應道理。
言「若言爾者，順解脫分善根應無有果」等者，
景云：若爾，先種解脫分應空無果，還作無姓故。又若爾，一切法不定，即決定姓者，不應道理。
泰云：如《成實論》云「得世間正見法，未來百千世終不墮惡道」，即是種解脫分人，必得涅槃。若先有涅槃姓，後無有涅槃姓者，解脫分善是有涅槃；後若作無涅槃法者，解脫分善即空無果，不得涅槃也。
言「彼遇佛法僧已，於現法中能起順解脫分善根，而言無般涅槃者，不應道理」者，既遇三寶已，能起順解脫分善根，故知阿賴耶中無始本有能生順解脫分善根種子，若言雖有能生順解脫分善根種子，而言無般涅槃法者，不應道理。然此有性、無性道理，經論不同。若依《佛性論‧破執分》中，以立有無性者為所破。
彼云「佛為小乘人說有眾生不住於性，永不般涅槃故，於此生疑，起不信心」，下徵難之曰「汝信有眾生種種麤妙等界，即令信有無性眾生者，亦應信有無根耶。何以故？眾生由有根、無根故，有種種麤妙等界。汝若不信有無根眾生者，云何信有麤妙界？若謂有麤妙等界，不關有根、無根者，我亦信有麤妙界，不關有性、無性之義，有何過失？若汝言無有無根眾生」，乃至廣破愚夫立教分齊，非管窺之所量。
答：《能顯中邊慧日論》第二：「性種性者，是其無漏本有種子，第八心體既是有漏，如何得為無漏正因？
故無性《攝大乘》第三云：「未曾見有毒為甘露。阿賴耶識猶如毒藥，云何能生出世甘露清淨之心？」
答：《能顯中邊慧日論》第四：「又論云『世間心與正思惟相應，出世淨心與正見相應，無時得共生共滅』，釋曰『正思惟正修慧從四念處至世第一法是其位，此心未證見四諦，故名世間心；已證見四諦，故名出世。離自性法是修得法，故名淨心。正見，即八聖道中之第一分。此正見與三十七品不相離』，乃至云『由三十七品生故，得出世。從無始以來，世、出世心不有俱生俱滅義，以性相違故』；論曰『是故此世間心非關淨心所熏，既無熏習，不應得成出世種子』，釋曰『思慧若為出世心所熏，可得成出世種子；既無被熏義，故出世種子義不成』。
准此論文，無漏種子若新熏生，由無漏俱，方始得生。見道已前既無無漏，有漏如何熏成無漏？若許有漏熏無漏種，不應難他非無漏俱不得熏種，自許非無漏俱熏無漏種故。
答：以本無漏微隱難知，寄有漏熏習勝增上緣，顯本無漏種子，即此種子在熏習位，亦名聞熏習。故次論云「何以故」，釋云：「何以故，此法但是出世，非世間法？有四種對治故。」准此，既云但是出世，非世間法，明非有漏。
又論云：「此種子出世淨心未起時，一切上心惑對治。」准此故知，見道已前有漏熏習位，已有無漏心之種子。
又云：「種子，即是聞熏習。菩薩未知欲知根，名出世淨心。此心未在之前，是聞熏習屬聞、思慧位，在聞、思位中。」准此故知，說有漏熏習成出世心者，據增上緣說。又廣如彼解，略更不引。
答：如自不生，亦不親為正因生法，如前已明。若許第八為佛正因，即是無漏。又復對治有漏第八，方能成佛，許第八識為佛正因，即應能治第八自識。
若爾，即違梁《攝論》云「云何一切種子果報識成不淨品因，若能作染濁對治出世淨心因」，釋云「若立本識是染濁對治出世因，則不得以本識為不淨品因。
不淨品，即集諦及苦諦。是業煩惱種子，故是集諦」，乃至云「既立為染濁對治及出世心因故，不應復說為不淨品因」。
准此，有漏第八非佛正因。
又復第八，一切同有，無三乘別，即《善戒》、《地持》、〈菩薩地〉等明定異因，三乘性別及調伏中，三乘性別皆不淨成故，依附此識本無漏種是佛正因。
問：若不許真如為佛正因，如何《佛性論》說真如理為佛正因，信、般若等為佛緣因，《瑜伽》復云「從真如所緣緣種子生」？
答：此二論文，如前已會，今更重釋。云「真如所緣緣種子生」者，假說所緣緣為種子，真如實非有為法種。
如說信、般若等為四德種子，法身四德非彼所生，是常住法由彼顯故，假名為種。
故梁《攝論》云：「聞熏習但是四德道種子，四德道能成顯四德，四德本來是有，不從種子生，從因作名，故稱種子。」准此故知，四智心品緣彼如生，假說真如名為種子。
若許真如實是種子，能生有為，即違《瑜伽》種子七義「第一無常法為因」等，亦違《佛性論》三性中「一、有體能生有體」文。
問：若有定性二乘不作佛者，違《涅槃經》三十六說「須陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人、辟支佛人悉當成佛。聞是說已，不生信心」，乃至云「是名常沒」；《法華經》云「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑」等。
答：此說不定性聲聞四果、辟支佛悉當成佛，聞而不信，名為常沒等，非說一切定、不定性皆當成佛。
不爾，云何《涅槃》自云「皆得作佛」、「不解我意」？又《菩提資糧論》等，豈不見《涅槃經》，而云不作佛？
問：有闡提定不成佛者，云何《涅槃經》三十六云「若人心口異相異說，言一闡提不得菩提，是人亦謗佛法僧」？
答：准此文意，若說一闡提定不得菩提，名謗佛法僧，非遮少入。
問：若爾，復違《寶性論》說，云：「向說闡提常不入涅槃，無涅槃性者，為欲迴轉誹謗大乘心，不求大乘心故，依無量時，故如是說，以彼實有清淨性故。」《佛性論》云「言有性者，是顯了說；言無性者，是不了說」，乃至「故佛觀一切眾生有自性清淨故，後時決定得清淨法身」。准此故知，無闡提人無佛性者，亦無有情不成佛者。
答：此據理性平等意樂，及《涅槃經》常沒之中第二，雖非闡提，亦名常沒；《無上依》等三種無涅槃法中第二人說。
《楞伽》第五無性乘人亦同此會，不會闡提名為常沒，七人各一，及《無上依經》第一無涅槃法。
問：若爾，何故《寶性》、《佛性》俱引經說「一闡提人墮邪定聚，有二種身：一、本性法身；二、隨意身。佛日慧光，照此二身。法身者，即真如理。隨意身者，即從如理起佛光明，為憐愍闡提。闡提二身者，一為令法身得生，二為令加行得長修菩薩行，故觀得成」？
答：此據有性闡提人說。
不爾，自違前〈事能品〉云「不定聚眾生起此二事為用」，不言定聚為用。
又云：「是人由淨分為緣，淨性為因，故成此觀，非無因緣。若不由於此二事成觀，無因緣如闡提無涅槃性，應得此觀，而一闡提既無此觀，故知定須因緣，觀方可現。」無性既不許有觀，明知無性不得作佛。
又亦同《涅槃》第九云「大涅槃光入於一切眾生毛孔，而能作菩提因者，此義不然。何以故？世尊！犯四重禁、作五逆人及一闡提，光明入身作菩提因者，如是等輩、與淨持戒、修習諸善法有差別」，乃至「佛言：『善男子！除一闡提，其餘眾生聞是經已，悉皆能作菩提因緣；法聲光明入毛孔者，必定當得阿耨菩提。』」准此故知，《佛性論》等，引經所說佛日慧光，照闡提身，令生長者，是有性人；《涅槃經》說除一闡提者，是無性人。不爾，何以除不除別？
又云「若得聞是《大涅槃經》，雖犯四禁及五無間，猶故能作菩提因緣。一闡提輩則不如是，雖得聽受是妙經典，而不能生菩提道因」，又多譬喻，如枯木石山，水所不住，譬如燋種，雖遇甘雨終不生，又云「假使一切無量眾生一時成就阿耨菩提已，此諸如來亦復不見彼一闡提得成菩提」。此乃《涅槃》顯了之說，如何不信有不成佛？
故知經說有一闡提名為無性，而復說言當得成佛，據有種子，密意說無。諸乘差別，增減不同，廣如餘辨，略釋大綱，餘難思准。
答：《 瑜伽師地論》卷第七：「斷見論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：乃至我有麤色四大所造之身，住持未壞，爾時有病，有癰，有箭，若我死後，斷壞無有，爾時我善斷滅。如是欲界諸天、色界諸天，若無色界空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝，廣說如經。謂說七種斷見論者作如是計。」
答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。
彼如是思：「若我死後復有身者，應不作業而得果異熟。若我體性一切永無，是則應無受業果異熟。」觀此二種，理俱不可，是故起如是見，立如是論：我身死已，斷壞無有，猶如瓦石，若一破已，不可還合，彼亦如是，道理應知。
今應問彼：汝何所欲？為蘊斷滅，為我斷滅耶？若言蘊斷滅者，蘊體無常，因果展轉生起不絕，而言斷滅，不應道理。
若言我斷，汝先所說「麤色四大所造之身，有病，有癰，有箭。欲界諸天、色界諸天，若無色界空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝」，不應道理。
答：今約分別解我、法，五、八可得無；由他染熏成，識生似我、法。
答：地上菩薩獨作生觀，七法執行，故心起時恒有我、法。
答：前依執說，分別熏習；後似二生，執為我、法，不依無漏。
無漏之心雖有二現，不執我、法，但隨假說。
答：心二緣起，故有相、見，不由於執方見、相生。
答：有四解。
一云：有、無對。遍計虛妄唯世俗有，依他是緣生，境依亦勝義。 二、相、見對。相分是假依見起，假境依識唯俗有；見分是實能起，相是假境，依勝義有。 第三，勝、劣對。世間世俗唯世俗有，後三形前亦勝義有。 第四，凡、聖對。凡境唯世俗，聖境亦勝義。
雖有四解，此中文意但依初對。
答：許亦無過。《成唯識論》第八云亦可說為凡聖智境，既為聖緣，亦名勝義，但不名有。
今依有、無諦攝，故爾。
答：依《成唯識論掌中樞要》分：
唯識性言，既境第七，略有二解： 一、依三性； 二、依二諦。
依三性者，《唯識》第九云：「謂唯識性略有二種： 一、虛妄，謂計所執； 二、真實，謂圓成實性。
復有二種： 一、世俗，謂依他起； 二、勝義，謂圓成實。故知三性並名唯識性。
三性有二體： 一、常無常門。常為圓成，唯真如是，一切有為皆依他起。 二、有漏無漏門。一切無漏皆圓成實，諸有漏法皆依他起，菩提、涅槃並圓成故。如《論》第八自有此文。
依初三性，略有十重： 一、唯說真如為圓成，名「本實」，性；證此清淨，名「內證」，淨。 二、總說無漏為圓成：菩提、涅槃皆是唯識性，名「菩提」，性；獲悟，淨。菩提、菩提斷皆名菩提故。 三、總說有為依他：事識，性；悟俗，淨。 四、唯說有漏依他：幻識，性；斷除，淨。 五、唯說所執：妄取，性；遣之，淨。 六、圓成對依他：真俗，性；斷，得淨。 七、圓成對所執：真妄，性；遣證，淨。 八、以依他對所執：心境，性；遣斷，淨。 九、以圓成對依他、所執：幻實，性；取捨，淨。 十、以圓成、依他對所執：空有，性；遣悟，淨。
但無以圓成、所執對依他為唯識性，以隔越故，又理無故。
依後二諦辨唯識性者：《瑜伽》六十四云：「世俗有四： 一、世間世俗； 二、道理世俗； 三、證得世俗； 四、勝義世俗」。
《唯識》第九云：「勝義諦有四： 一、世間勝義； 二、道理勝義； 三、證得勝義； 四、勝義勝義」。
今者略為三類： 一、總別相對； 二、別、餘相對； 三、總、餘相對。
四重二諦如章中解。第一、總別相對應為四句： 一、以俗總對真別有一句，過四俗之真，唯有後一故，謂安立、非安立唯識性。第 二、以俗別對真總有四句，勝俗之真，四皆是故。
一、以初俗對四真，遣悟性； 二、以第二俗對三真，斷知性； 三、以第三俗對二真，解修性； 四、以第四俗對一真，覺證性。
三、以俗總對真總唯有一句，謂真俗唯識性。
四、以俗別對真別有四句，一一次第各各相望為四句： 一、心境性； 二、事理性； 三、別總性； 四、證旨性。
初俗為境，初真為心； 第二俗為事，第二真為理； 第三俗為別，理四諦故； 第三真為總，理二空故； 第四俗為詮，依空門故； 第四真為旨，廢詮論故。
如是相對，合成十句。
第二別、餘相對，有二類： 初類有四句，謂：以初俗對真如名妄如；以第二俗對名事如；以第三俗對名理如；以第四俗對名觀如。
後類有十句，謂：
以初俗對四別真為四句，以第二俗對三別真為三句，以第三俗對二別真為二句，以第四俗對一別真為一句，如是合有十四句。
第三總、餘相對中有三類： 第一、以二俗對真有十句，以初二俗別對真中一有三句，不對初真即第二俗故，勝俗名真，彼齊等故。即以此二俗對二真有二句，亦除初真。以此二俗對三真有一句。如是合有六句。
次以第二、第三俗對真中一有二句，對真中二有一句，無對三者亦齊均故。如是合有三句。
次以第三、第四俗對真唯一句，餘真齊均及體劣，故不可為句。
第二、以三俗對真有四句，謂：以初三俗對真一有二句；對真二有一句，除初俗故；以後三俗對真亦唯一句。
第三、以四俗對真有一句，不對前三真故。如是合有十五句。
各有別名，恐繁且止，智者思之。
如是二諦合有三十九句唯識性，並三性中合有四十九句，無有以俗對真中間隔越為句，亦無以真對俗齊均及劣法為句，便非勝義故。若體空者遣之淨，有漏者斷之淨，無漏者獲悟淨，隨應具知。此等唯識皆能差別，為所歸之境差別於漏分二淨。
答：下有十釋：
一、除邪顯正：外道邪謬，執我、法，迷正理，唯識令達二空，除邪顯正。
二、斷謬明真：小乘謬執我、法，迷於真，唯識令達二空，斷謬明真。
三、去虛妄，留真實：謬執我、法，不了虛妄唯識，迷唯識者，不了真實唯識，令達二空，去妄留真。
四、識世俗，知勝義：謬執我、法，不了世俗唯識。
依依他起，起二執故，迷唯識者，不了勝義唯識，令達二空，識俗知勝。次上二解第九卷說二重唯識。已上四解皆取真如，在大牟尼名法身故。
五、見境觀心：謬執我、法，不了境唯識，迷唯識者，不了心唯識，令達二空，見境觀心。
六、除空說有：謬執我、法，增益空法，迷唯識者，損減有法，令達二空，除空說有。
七、滅愚起智：謬執我、法，愚癡增，迷唯識者，少正智，令達二空，滅愚起智，留惑潤生，得種智故。
八、捨劣得勝：謬執我、法，生死劣法起，迷唯識故，佛位二果無，令達二空，捨生死劣法，得勝佛位，菩提、涅槃。斷煩惱障，得大涅槃；斷所知障，證無上覺。成立唯識意，為如斯二轉依果。
九、遣斷證：謬執我、法，有所執轉，迷唯識故，不悟依他，令達二空，證圓成實。
十、麤道心：謬執我、法，麤重起，迷唯識故，聖道無，令達二空，證真心，於唯識理如實知故。
以上諸釋隨其所應如理配釋。
答：有性、界隨，心種不隨。 有性、種隨，心界不隨。 有界、種隨，心性不隨。 有三俱隨，有俱不隨。 且如第八緣天眼、耳，性隨，種、界俱不隨。
答：解云：我法有因果，因果俱生滅，汝有為因起，應非是一、常。
詳曰：釋旨甚好，詞當疎闕，可謂白珪而猶玷矣！何所以者？
無為之理為離繫果及能作因，豈即生滅？
若據有為，文無簡故，他實、德、業雖有因起，他亦自許有無常者，豈不相扶？
若偏難常，亦何不簡？
故今應云：我有為法有因果，因果俱生滅，汝實等法有因起，實等並應非一、常。
量云：汝第十句無法之外應別立性；因云：除大有、同異、和合等六句之外，有、無二法互相違故；如實、德、業。
因中不言除大有等者，即有不定過。
為如實、德等，與無互違故。
答：難云：待欲或緣，方能生者，違一因論，若他許有餘緣，能生及無常因，如何可得作斯難耶？
此中，但是以彼世間，共許能生之法，以為同喻。
又解本執自在，體是一、常，能生諸法，不假餘法助方能生，名為一因，不障餘法，亦能為因。
今論主難云：體既常、遍應一切處、時能生諸法，遂轉計云：自在待餘或欲及緣，方能生果。
論主云：若爾，即違本一、常因，猶能生果。
待欲、緣，故違一因論。
答：《成唯識論》第十卷中，略有三說。
第一師說：然相分等，依識變現，非如識性，依他中實。不爾，唯識理應不成，許識內境俱實有故。
第二師說：或識、相、見等從緣生，俱依他起，虛實如識。唯言遣外，不遮內境，不爾，真如亦應非實。境既同識，何名唯識？應名唯境，虛實同故。識唯內有，境通外故，恐濫於彼，但言唯識。或諸愚夫，迷執於境，起煩惱業，生死沈淪，哀愍於彼，但說唯識，令自觀心，解脫生死，非說內境如外都無。雖有內境，亦不如心，此中但說如心實者。
第三師說：或相分等，皆識為性，由熏習力，似多分生，真如亦是識之實性，故除識性，無別有法。
此第三師，安慧等；前二師義，護法等宗。然有別說。合而論者，第二師說勝，無過失故，識者自知。然《佛地論》但有一說，同第一師。
答：起心非淨難中有八：
一、相轉體常難；
二、二性應同難；
三、惡與善俱難；
四、不俱非善難；
五、例惡非因難；
六、治障性同難；
七、凡夫起聖難；
八、現種應同難。
大眾部等無種子；破分別論者而言成種者，別破大乘異師；又經部別有種子；薩婆多因義種子義，未來有無漏因故；大眾類此亦然。
凡夫身中有可當生無漏之因義名為種子，不同經部等。
又不相應隨眠亦名種子等。
言分別論者，或大乘異師，有種子故。
或小乘諸部，皆名分別，不定一部。
故《攝論》中分別論者，傳釋是化地部。
《婆沙》中分別傳說是正量部。
答：真如常法不是持種，故非法因，又受熏義，遮無為故。
另，無為不然，無轉變故，無取、與用，非能生也；亦顯大眾等四部、化地部十二緣起非是。
無為無取、無與、無轉變故，即遮正量部長時四相，非剎那滅故。
若謂後時有勝功力，初位無者，初亦應有，體一故，如後時；後應無，體一故，如前位。
故體纔生無間即滅名為種子，有勝功力，纔生即有，非要後時。
又遮外道自性、神我等常法為因，無轉變故。
答：三生漸死，前生有力引遠殘果，化生頓滅，無力引果。
答：屍骸望生即為殘果，望於老死即為正果，故生望為引，老死望為生，三生有生引，死後有屍骸，化生闕能生，死後無屍骸。
答：老死位漸死，可能作生因，化生死頓無，不能作生因。
問：《攝論》但云：若二種子唯作生因非引因者，收置倉等麥等種子不應久續，死後屍等分位隨轉亦不應有，此即一因義分生引，何故今說有引無生？
答：《攝論》因望近遠果，一法分二因，瑜伽果望近遠因，兩因位有別，此亦互顯。 今者此釋且據《瑜伽》。
問：無明熏真如者何？
答：《演祕》云：無明熏真如等者，自古諸德多為此計。此論明簡，故知古非。馬鳴菩薩亦言真如受熏持種，恐譯者誤。
又問：教說宗門，不出名句文，可笑之甚？
答曰：輙云可笑，蓋亦未之思也。謂禪不在名句文，亦不離名句文，何也？豈禪外條然別有名句文，名句文外條然別有禪也？若條然者，外道見也。
答：四智菩提，無漏五蘊。
答：無漏色蘊。
答：八地已去，有漏、無漏間轉而起，亦名轉識。
答：三界相望，麤細轉易，亦名轉識。
答：第七我執漸增轉暗，八無此理，故非轉識。
《中論研習》