答：依《成唯識論掌中樞要》分：
唯識性言，既境第七，略有二解： 一、依三性； 二、依二諦。
依三性者，《唯識》第九云：「謂唯識性略有二種： 一、虛妄，謂計所執； 二、真實，謂圓成實性。
復有二種： 一、世俗，謂依他起； 二、勝義，謂圓成實。故知三性並名唯識性。
三性有二體： 一、常無常門。常為圓成，唯真如是，一切有為皆依他起。 二、有漏無漏門。一切無漏皆圓成實，諸有漏法皆依他起，菩提、涅槃並圓成故。如《論》第八自有此文。
依初三性，略有十重： 一、唯說真如為圓成，名「本實」，性；證此清淨，名「內證」，淨。 二、總說無漏為圓成：菩提、涅槃皆是唯識性，名「菩提」，性；獲悟，淨。菩提、菩提斷皆名菩提故。 三、總說有為依他：事識，性；悟俗，淨。 四、唯說有漏依他：幻識，性；斷除，淨。 五、唯說所執：妄取，性；遣之，淨。 六、圓成對依他：真俗，性；斷，得淨。 七、圓成對所執：真妄，性；遣證，淨。 八、以依他對所執：心境，性；遣斷，淨。 九、以圓成對依他、所執：幻實，性；取捨，淨。 十、以圓成、依他對所執：空有，性；遣悟，淨。
但無以圓成、所執對依他為唯識性，以隔越故，又理無故。
依後二諦辨唯識性者：《瑜伽》六十四云：「世俗有四： 一、世間世俗； 二、道理世俗； 三、證得世俗； 四、勝義世俗」。
《唯識》第九云：「勝義諦有四： 一、世間勝義； 二、道理勝義； 三、證得勝義； 四、勝義勝義」。
今者略為三類： 一、總別相對； 二、別、餘相對； 三、總、餘相對。
四重二諦如章中解。第一、總別相對應為四句： 一、以俗總對真別有一句，過四俗之真，唯有後一故，謂安立、非安立唯識性。第 二、以俗別對真總有四句，勝俗之真，四皆是故。
一、以初俗對四真，遣悟性； 二、以第二俗對三真，斷知性； 三、以第三俗對二真，解修性； 四、以第四俗對一真，覺證性。
三、以俗總對真總唯有一句，謂真俗唯識性。
四、以俗別對真別有四句，一一次第各各相望為四句： 一、心境性； 二、事理性； 三、別總性； 四、證旨性。
初俗為境，初真為心； 第二俗為事，第二真為理； 第三俗為別，理四諦故； 第三真為總，理二空故； 第四俗為詮，依空門故； 第四真為旨，廢詮論故。
如是相對，合成十句。
第二別、餘相對，有二類： 初類有四句，謂：以初俗對真如名妄如；以第二俗對名事如；以第三俗對名理如；以第四俗對名觀如。
後類有十句，謂：
以初俗對四別真為四句，以第二俗對三別真為三句，以第三俗對二別真為二句，以第四俗對一別真為一句，如是合有十四句。
第三總、餘相對中有三類： 第一、以二俗對真有十句，以初二俗別對真中一有三句，不對初真即第二俗故，勝俗名真，彼齊等故。即以此二俗對二真有二句，亦除初真。以此二俗對三真有一句。如是合有六句。
次以第二、第三俗對真中一有二句，對真中二有一句，無對三者亦齊均故。如是合有三句。
次以第三、第四俗對真唯一句，餘真齊均及體劣，故不可為句。
第二、以三俗對真有四句，謂：以初三俗對真一有二句；對真二有一句，除初俗故；以後三俗對真亦唯一句。
第三、以四俗對真有一句，不對前三真故。如是合有十五句。
各有別名，恐繁且止，智者思之。
如是二諦合有三十九句唯識性，並三性中合有四十九句，無有以俗對真中間隔越為句，亦無以真對俗齊均及劣法為句，便非勝義故。若體空者遣之淨，有漏者斷之淨，無漏者獲悟淨，隨應具知。此等唯識皆能差別，為所歸之境差別於漏分二淨。