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《唯識要義問答》

《唯識要義問答》（一） - 問：《攝論》但云：若二種子

詳細內容: By 菩薩藏佛教學會; 九 12; 點擊數: 21213

文章索引

《唯識要義問答》（一）
序文：
問：何謂三心？
問：何謂了不了義？
問：何要別敘顯有差別可作是說，敘自義中由熏習力後方憶者，異熟無記自不能熏，後應不憶。
問：何等名為無涅槃法補特伽羅所有諸相？成就彼故，應知說名無涅槃法補特伽羅。
問：測云：有人依《涅槃經》說「一切眾生皆有佛性」等文證，謗新翻經論非是正說。
問：如〈本地分〉說：「住無種性補特伽羅，是名畢竟無般涅槃法。」此中或有心生疑惑，云何而有畢竟無般涅槃法耶？
問：解無性有情五番難。
問：第八心體是無漏正因？
問：無漏種子唯是新熏？
問：若見道前有漏聞熏不能生無漏
問：既諸有情齊有真如及第八識，如何不許為佛正因？
問：若不許真如為佛正因
問：若有定性二乘不作佛者
問：有闡提定不成佛者
問：若爾，復違《寶性論》說
問：若爾，何故《寶性》、《佛性》
問：何謂斷見論者？
問：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論？
問：六、七有分別，後識生時有我、法；五、八無分別，後識生時無我、法？
問：執心有分別，由彼故有似我、法；無執無分別，非一切時似我、法？
問：有漏位有執，漏位似我、法；無漏位無執，起無似我、法？
問：執位分別有似二生，無漏不執應無相、見？
問：境依內識唯世俗，識是假境依亦勝義者，有何解？
問：依凡、聖緣，遍計亦應名勝義諦？
問：唯識性與四重二諦義者何？
問：何謂唯識示我、法？
問：性、界、心、種隨不隨義？
問：既許有法從因而有，無不待無；我亦有法由有故有，無法不假無法方無。
問：唯是自在，體是一、常，能生諸法者何？
問：雖知離心實境非有，心內之境，為如於心亦是實有，為有異耶？
問：起心非淨難義？
問：真如常法能持種否？無為法有轉變義否？
問：屍骸既許前生力引應通四生，化生何故不有屍骸？
問：若取老死而為引因，由頓滅故無力引果，此由生支而為引因，何關頓滅不引殘果？
問：化生無老死，闕能生故無屍骸，雖化亦具支何得生因闕？
問：《攝論》但云：若二種子
問：無明熏真如者何？
又問：教說宗門，不出名句文，可笑之甚？
問：報身體？
問：報土體？
問：第七一性，應非轉識？
問：無性第七，不通無漏，何名轉識？
問：第八三界以麤細易，應名轉識？
全部頁面

第 38 頁，共 45 頁

問：《攝論》但云：若二種子唯作生因非引因者，收置倉等麥等種子不應久續，死後屍等分位隨轉亦不應有，此即一因義分生引，何故今說有引無生？

答：《攝論》因望近遠果，一法分二因，瑜伽果望近遠因，兩因位有別，此亦互顯。今者此釋且據《瑜伽》。

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