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答：答言「種種界性」者，謂種種自性；「無量界性」者，差別無量也。言「無有無根有情」者，無有無二十二根眾生也。
言「為一切界耶？為獨有一界耶」等者，若剎利中有餘三姓，地獄中有餘四處四趣界者，喻不相似，以所喻法中無有涅槃姓者，無有涅槃界故也。若地獄中獨有一趣種子界，如無涅槃法獨有無涅槃界，故知地獄後時不應乃至作戍陀羅。
言「若不相違，即此補特伽羅是無般涅槃法，亦是有般涅槃法者，不應道理」者，一切眾生略有二種：一者、畢竟能斷二障；二者、不能斷二障。初人是有涅槃姓，第二人是無般涅槃姓人，若汝言二人不相違者，不應道理。
言「若言爾者，順解脫分善根應無有果」等者，
景云：若爾，先種解脫分應空無果，還作無姓故。又若爾，一切法不定，即決定姓者，不應道理。
泰云：如《成實論》云「得世間正見法，未來百千世終不墮惡道」，即是種解脫分人，必得涅槃。若先有涅槃姓，後無有涅槃姓者，解脫分善是有涅槃；後若作無涅槃法者，解脫分善即空無果，不得涅槃也。
言「彼遇佛法僧已，於現法中能起順解脫分善根，而言無般涅槃者，不應道理」者，既遇三寶已，能起順解脫分善根，故知阿賴耶中無始本有能生順解脫分善根種子，若言雖有能生順解脫分善根種子，而言無般涅槃法者，不應道理。然此有性、無性道理，經論不同。若依《佛性論‧破執分》中，以立有無性者為所破。
彼云「佛為小乘人說有眾生不住於性，永不般涅槃故，於此生疑，起不信心」，下徵難之曰「汝信有眾生種種麤妙等界，即令信有無性眾生者，亦應信有無根耶。何以故？眾生由有根、無根故，有種種麤妙等界。汝若不信有無根眾生者，云何信有麤妙界？若謂有麤妙等界，不關有根、無根者，我亦信有麤妙界，不關有性、無性之義，有何過失？若汝言無有無根眾生」，乃至廣破愚夫立教分齊，非管窺之所量。