答：應誨彼言：汝何所欲？諸有情類種種界性、無量界性、下劣界性、勝妙界性為有耶？為無耶？ 若言有者，無有畢竟無般涅槃法補特伽羅，不應道理。 若言無者，經言諸有情類有種種界性乃至勝妙界性，不應道理。
如是誨已，復有難言：如有情類雖有種種界性乃至勝妙界性，而無有無根有情，如是無般涅槃法何故不爾？或應許有無根有情。
應詰彼言：汝何所欲？諸無根者為是有情，為非有情？ 若是有情，外無根物應是有情，然不應道理。 若非有情，而言何不許有無根有情者，不應道理。
如是詰已，復有難言：如作剎帝利已，或時復作婆羅門、吠舍、戍陀羅；如是乃至作戍陀羅已，或時乃至作剎帝利。 又作那落迦已，或時乃至作天；乃至作天已，或時乃至復作那落迦。 如是何故不作無般涅槃法已，或時復作有般涅槃法耶？
應詰彼言：汝何所欲？諸剎帝利乃至戍陀羅，及那落迦乃至諸天，為有一切界耶？為獨有一界耶？ 若有一切界者，喻不相似，不應道理。 若獨有一界者，先是剎帝利，或於一時乃至作戍陀羅，先是那落迦，或於一時乃至為天，不應道理。
如是詰已，復有難言：如剎帝利等具一切界，如是無般涅槃法何故不有般涅槃法界耶？
應詰彼言：汝何所欲？諸無般涅槃法界、諸有般涅槃法界，此二界為互相違耶？為不相違耶？ 若互相違，而言無般涅槃法何故不有般涅槃法界者，不應道理。 若不相違，即此補特伽羅是無般涅槃法，亦是有般涅槃法者，不應道理。
如是詰已，復有難言：如現見有一地方所，於一時間無金種性，或於一時有金種性；於一時間無有末尼、真珠、琉璃等種性，或於一時有彼種性；於一時間無鹽種性，或於一時有彼種性；於一時間無種種相界種性，或於一時有彼種性。 如是先是無般涅槃法種性，何故不於一時成有般涅槃法種性耶？
應詰彼言：汝何所欲？如彼地方所，先無此種性，後有此種性，或先有此種性，後無此種性。 如是先有聲聞定種性，後無是種性，乃至先有大乘定種性，後無是種性，或先無定種性，後有定種性耶？ 若言爾者，順解脫分善根應空無果。 又若爾者，立定種性不應道理。 若不爾者，汝言無般涅槃法者，先住無種性已，後住有種性，如有地方所，有般涅槃法者，先住有種性已，後住無種性，如地方所者，不應道理。
又應責彼：汝何所欲？無般涅槃法下劣界者，安住如是下劣界中，為即於此生轉成般涅槃法，為於後生耶？ 若言即於此生者，汝意云何？彼遇佛法僧已，於現法中為能起順解脫分善根耶？為不能耶？ 若言能者，彼遇佛法僧已，於現法中能起順解脫分善根，而言無般涅槃法者，不應道理。 若言不能者，彼遇佛法僧已，於現法中不能起順解脫分善根，而言轉成般涅槃法者，不應道理。 若言後生方成般涅槃法者，汝意云何？彼為先積集善根故，於後生中遇佛法僧，能起順解脫分善根耶？為先不積集善根耶？ 若言先積集善根者，彼即於此生中遇佛法僧，能起善根，而言於後生中方成般涅槃法者，不應道理。 又如彼因，應空無果。 若言先不積集善根者，是則前後相似，俱未積集善根，而言於後生中方成般涅槃法，非即此生中者，不應道理。