《成唯識論述記論議》卷第九末 台灣 王穆提 論議

 

 

 

 

 

答：第二、違經失。若言三性亦不離識有三種者，何故世尊說一切法皆無自性，今言有識也？

 

 

 

 

 

《顯揚》十六說與此同。

 

 

初二頌正答所問，後一頌明唯識性。

 

即是從初能變後及此二頌，廣前第一初一頌半宗，明世俗諦；今此第三頌顯前所說唯識真理宗，明勝義諦，總成廣前初分也。

 

若約境、行、果科者，前來及此初二頌廣俗諦境，此第三頌廣真諦境。

 

以上隨應思准。

 

就初二頌中，初一頌總答，次頌別答。

 

 

長行有二︰初別解三無性，後總釋頌意。

 

就別解頌中，分之為二︰初解前二頌三無性，後解第三頌唯識真性。

 

就初有二︰初解第一頌總答意，次解第二頌三無性。

 

今之後三無性，依前所說遍計所執等三性，立彼三無性︰

 

一、相；

 

二、生；

 

三、勝義無性。

 

七十六、《解深密經》德本菩薩請說佛言，雖有云云，一切同此。

 

 

釋「密意」言。今論說云「謂後二性雖體非無，而有愚夫於彼增益」等者，如前所引《攝大乘》說，依他起性是遍計所緣，圓成實性依展轉說，亦所遍計。

 

七十六說︰「非由別觀三種自性立三無性，然由有情於依他起自性及圓成實自性上增益遍計所執自性故，我立三種無自性性。」乃至廣說。故依三性有體、無體，總密意說三種無性，三種無性非無後二性，但無計所執。

 

 

 

 

答：上釋初頌總答意訖。

 

自下將解第二頌中別三無性，故先問起。

 

 

 

 

初性體無，後二密說，體有法故。餘文可知，不煩重釋。

 

勝義但由無性所顯，名為無性。依他有緣生，無自然生性，故名為無性。別配釋頌，如理應知。

 

 

釋依他起亦名勝義無性，此文不說之所由。

 

無之言「非」。

 

 

又七十六云：「謂諸法生無自性性故，說名無自性」，故即緣生法。

 

《顯揚》云不遮緣生，遮自然生故。「即緣生法亦名勝義無自性性。於諸法中，若是清淨所緣境，我顯彼為勝義無性。依他起相非是清淨所緣境界，故亦說為勝義無性。」無漏後得真智名勝，亦緣此依他為境故。此依他亦名清淨所緣，勝之義故。所執既無，非為聖境，不得此名。然無彼計所執故，故說勝義無性，乃至廣說。

 

 

 

下第二段、解唯識性。

 

別配釋頌，如理應知。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

然二諦義及引論文，如第一卷抄，廣樹彼義。此隨淺深以立四種，皆勝之義，或以勝為義，勝即是義，隨其所應，皆勝於初世俗諦故。然此初真即十善巧，第二即是四諦因果理等，第三即是依詮顯實，第四癈詮談旨。且一往為論，三乘合明二諦，非唯菩薩。如《顯揚》第二、第六、第十九、《瑜伽》五十五、六十四、《對法》第六等說。

 

 

前三非如，故言「亦」也。「真」簡有漏，有漏妄故；「如」簡無漏有為，彼體雖真，有生滅故。又「真」簡初性，以妄執故；「如」簡依他，有生滅故。餘文可解。

 

 

謂《大般若》乃有十二名，如前第二卷說。

 

又《對法》第二有七名，謂真如、無我性、空性、無相、實際、勝義、法界。此論本頌但有二名，并此釋師，但有四號，故言「等」者，等餘三名，如餘論中，隨義廣釋。

 

《對法》解云︰「體恒無我，無有改轉，名曰真如。性離二我，名無我。由緣此故，雜染空寂，說之為空。謂色乃至菩提，諸相寂滅，名無相。無倒究竟，無倒所緣，名為實際。聖智所行，名為勝義。」與此解同。「三乘妙法所依相故，名為法界。」界者，體義，但妙法依；性者，體義，一切法體，故名法性。湛然離倒，名不虛妄。餘隨所應，一切當知，如《對法》等。

 

《佛地》第七有六名，實有與《對法》別，皆廣解。《瑜伽》、《顯揚》雖有名，並不如《對法》，不能繁引。此解第三頌上三句訖。即是《勝鬘》、《瑜伽》等無作四諦，如非安立諦也。

 

 

 

 

答：次解第四句。

 

 

 

 

 

 

初解二性依依他起故。此初解以真如實性簡計所執性，顯其頌意。

 

 

 

 

 

謂相及性。

 

 

有法相對，不明初性，以無體故。

 

 

初一性無，後二定有。

 

餘文易了，不煩重解。總釋頌意也。

 

 

 

 

答：一云、前二十四頌明唯識相，第二十五頌明唯識性；

 

一云、二十五行頌中，初之一頌半略明能變識相，第二餘二十三頌半廣明能變相，釋諸妨難訖。自下五頌，明唯識所入之位。

 

既說世間假說我、法，遍計所執諸法皆空，此假我、法皆依識變，能變之識略有三種，二十四頌廣為分別。

 

即依他起體虛幻有，此虛妄識必有實體，故次前一頌明識之性，即圓成實。

 

雖知諸法皆是唯識，若相若性，要漸修行，證入聖位，故下五頌明所入位。

 

所求大果，福智無邊，非少修行即速圓證，非行一行便證多果，必須三劫修無邊因，故三劫者皆因位攝，即前四頌。

 

後之一頌，所求果滿，即如來位。

 

初之四頌分三劫者，初之二位是初劫攝，雖行勝行，猶未證真，學行千差，位有遠近，故以二頌顯明初劫。

 

第三頌全，第四少分，解第二劫。

 

初證聖位，見、修位差，故唯第三一頌偏明見道。

 

地位雖長，證理是等，故第四頌合明二劫。第四頌半明第三劫。

 

就五位中，初結上文，彰後所明，生下五位；後舉頌文，正釋五位。

 

初中有三︰

 

一、結上為三問；

 

二、隨問略為三答；

 

三、廣前所答，別三問答。

 

 

 

 

答：結牒上文二十四頌相、末後一頌性也。

 

為三問也。「誰」者，問能入人。

 

五乘不同，誰能悟入？

 

「於幾位」者，問所經位。

 

既言悟入，幾位入也？凡經時節多少短長？

 

「如何悟入」，問入方便。

 

雖知唯識，如何方便而悟入也？

 

 

此略答也。

 

「謂具大乘二種種姓」，答能入人。

 

 

「略於五位」，答所經時。

 

十三住等，略為五也。

 

大果難感，故經五位。

 

「漸次悟入」，答入方便。

 

萬行難修，二果叵證，非頓方便即能入也。

 

 

 

 

答：第三、別問別答，廣前略答。

 

於中分三，如前總釋。

 

 

此即依前種子三義中第三正義答。未聞正法，但無漏種無始自成，不曾熏習令其增長，名本種姓。

 

「性」者，體也；「姓」者，類也。謂本性來住此菩薩種子姓類差別，不由今有，名本性住種姓。

 

三十五〈菩薩地〉云：「無始法爾，六處殊勝，名本姓住種。」正與此同，即種姓住。

 

 

此聞正法以去，令無漏舊種增長，名習種姓。

 

〈菩薩地〉說，聞十二分教法界等流，平等而流故。

 

謂大定緣如，起俱時正智，後生後得，後得復生大悲，大悲起化身，化身方說此法，此法故名平等流也。

 

又法界性若能悟時，便能斷生死，趣大涅槃，此亦如是。

 

又法界性善順惡違，具諸功德，此亦如是，故名「等流」。

 

等者，相似義；流者，出義。從彼所出，與彼相似，故名等流。

 

「聞所成等」，即是三惠所成。非必新生方名為成，令種增長亦名成故。若由三惠，無漏種增，何故乃言「聞所成等」？

 

意顯能成非唯有惠，惠俱品法亦能成故。能成既爾，所成亦然，故論說言「聞所成等」。

 

 

此非唯一乘姓，三乘種姓、不定姓者亦是此人。

 

具大乘者方能入故，但言「大乘」，簡彼定性及無種姓。

 

此是未種解脫分善，名本種姓，未聞無漏法，令無漏種增。

 

種解脫分善根以去，名習種姓，聞無漏教為緣，令無漏種增故。

 

〈菩薩地〉說，正與此同，勘彼應說。

 

此下不解，故別出之。

 

 

《攝論》第六說︰「誰能悟入所應知相？大乘多聞熏習相續，已得逢事諸佛出世，得定勝解，集諸善根，善修福智資糧菩薩。」彼約有多功能，四種力故，方能悟入。

 

然於此中，唯言具本性種姓，即彼所言「大乘」等也；習所成等，即彼所言「多聞熏習」等，即因力也。

 

彼餘三力，下入位中所須方說，故此與彼，廣略不同，至下當知。

 

然具本性猶未能入，具習所成方能入故。即是《攝論》能入章也。

 

 

 

 

 

 

答：此為問，廣前第二位。

 

 

 

《對法》等說，煖等已前名解脫分。

 

簡二乘故，言「大乘」也。

 

 

即在煖等四善根中，此在初劫。

 

下文等言，勝解行地攝故。

 

 

 

 

即從初地住及出心，乃至金剛無間心位，名為修道。

 

 

 

此等五位，下各釋名，別出體性，解三劫攝，無勞預解。

 

《攝大乘》說「何處悟入？謂即於彼有見似法似義」等，乃至「勝解行地、見道、修道、究竟道」等也。

 

彼說四位，此說五位，合此初二為勝解行地故，即是《攝論》所入位章。

 

無性云︰「此所入境及能入位。」

 

 

 

 

答：此問廣前第三入法用。

 

 

此初二句亦貫通下。

 

此初二位以道為位，即分出體；後三以分為位，即通出體。

 

資糧位中，能深信解，雖亦伏除，未多分故，少而不說。

 

信解初增，但名信解，至下當知。

 

 

初伏所取，次伏能取。伏令不起，故名為除，非離伏時別名除也，至下當知。

 

 

方起無漏現行二智，證實相、性故。

 

 

十地行多，時劫長遠，念念進習，名「數數修」。

 

伏餘煩惱，斷餘智障。

 

此等位中，雖亦修證餘行餘法，唯識為本，方修餘行，故但言唯識。

 

 

全出二障，功德智慧，無不周備，不同小聖，故名為「圓」。

 

無闕少故，簡二乘也。

 

其福智二，清淨極勝，無有能過，不迷不闇，故名為「明」。

 

此簡菩薩。第十地菩薩雖皆遍有，可名為圓；未清淨故，如羅網中觀月等故，不名為明。

 

能盡未來，化導一切，復令悟入唯識相故。

 

顯非自濟，成已度人，故名法輪。輪者，轉義。

 

《攝大乘》說︰「由何能入？由善根力所任持故，三種練磨心，斷除四處障。」無性云︰「此即入因，謂由何因，於此能入。」故《攝論》云「由何云何而得悟入」等。

 

無性云︰「此能入具。」彼在此論資糧位中。

 

彼論四尋思等所作方便、所入、入喻，及下初順解脫分，名事互為客等尋思、尋思果，教授二頌，在此加行位中。

 

彼悟入唯識性故，悟入三性，入極喜地等，入唯識所須，即此見道。

 

彼論「已入於地，得見道，已入唯識，於修道中云何修行」等，入因果分、修差別分及三學分，是此修道。彼論果智、果斷分，是此究竟道。

 

然《攝論》十分所有，並此論有，如前已敘。

 

 

 

 

答：〈菩薩地〉四十七、八〈住品〉中說有十三住，四十九〈地品〉說有七地，皆是此中五位等攝。

 

 

 

四十七說︰「謂諸菩薩性自仁賢，性自成就菩薩功德，菩薩所應眾多善法，於彼現行亦有顯現。由性仁賢逼遣方便，令於善轉，非由思擇，有所制約，有所防護。住此住中，任持一切佛法種子，於自體中，已具足有一切佛法一切種子。性不能起上煩惱纏，造無間業或斷善根。廣如〈種姓品〉說。」

 

「云何菩薩勝解行住？

 

謂諸菩薩從初發心乃至未得清淨意樂所有一切諸菩薩行，皆此住攝。當知前住於餘十一菩薩住及如來住唯有因轉，攝受彼因，於餘菩薩住尚未發趣，未得未淨，況如來住。住此住中，普於一切餘菩薩住及如來住皆名發趣，然未得淨。於自住中，名趣名得，為令清淨，而修正行。」於前住中，雖修諸善，性仁賢故為之，非為菩提故作也，未名發趣，故不入僧祇。此住所修，皆名發趣，故與前別。

 

「此位思擇力勝，所作加行，以分別惠，未得堅固相續無退菩薩勝修。」此說無漏修惠不得，非有漏修此位不得。

 

 

「如於勝修，於勝修果無礙解、神通、解脫、等持、等至亦未能得，未超五畏，謂不活畏、惡名畏、死畏、惡趣畏、處眾怯畏。

 

有三處妄失︰

 

一、失念於五境顛倒；

 

二、失念於受生，妄前生事；

 

三、於所受持法，久作久說，有所妄失。

 

或具聰惠，為他說法，勉勵而轉，如闇中射，或中不中。或於菩提雖已發趣，而復退捨。或時捨戒，或利有情而生厭倦，利益安樂未廣大無量。於一切菩薩學中未能普學，菩薩相中未皆成就，在家、出家二分菩薩正加行中未等顯現。於此所說諸行狀相，下忍轉時，上品；中忍轉時，中品；上忍轉時，下品，漸輕微故。入初地時，此一切相皆無所有，一切相違白法顯現。」乃至廣說，皆第二住攝。

 

 

以彼論言：「從初發心乃至未得清淨意樂，是勝解住。」論說清淨意樂菩薩住是初地攝，故知四善根亦初勝解行住攝。既爾，即顯是初劫攝。論說此住初劫攝故，至下當知。

 

此與《瓔珞經》二種姓別，應如別會。《中邊》中卷〈對治品〉中，明念住等修之分位，即念住等在解脫分，如別應知。

 

第三、極歡喜住，亦名淨勝意樂住，即初地攝。此少分是見道，即五頌中第三頌，除住地、出地心故。

 

第四、增上戒住，即第二地。

 

第五、增上心住，即第三地。

 

第六、覺分相應增上惠住，即第四地。

 

第七、諸諦相應增上惠住，即第五地。

 

第八、緣起流轉止息相應增上惠住，即第六地。

 

第九、無相有功用住，即第七地。以前第二劫攝。

 

第十、無相無功用住，即第八地。

 

第十一、無礙解住，即第九地。

 

第十二、最上成滿菩薩住，即第十地，即第三劫。

 

四十八說︰「又即於此一一住中經多俱胝百千大劫，或過是數，方乃證得及與成滿。然一切住總經於三無數大劫，方乃圓證。謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住，次第證得初地，此就恒常勇猛精進，非不勇猛勤精進者；復經第二無數大劫，方過初地，乃至有加行有功用無相住，次第證得第八地，此即決定，以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故；復經第三無數大劫，方過八地、九地，證第十地。」故知四善根初劫所攝，未名淨勝意樂地故。

 

《攝論》第七云︰「有五補特伽羅，經三無數大劫，謂勝解行者，經初無數大劫修行圓滿；清淨增上意樂行及有相行、無相行補特伽羅，於前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿；即此無功用行補特伽羅，即第八地至第十地，經第三無數大劫修行圓滿。」此論下文四善根亦是解行地攝，故知初劫所攝。

 

古人難云︰初禪方便非欲界攝，初地方便非初劫攝。應為質言︰初地方便非初劫者，初地方便非凡夫攝。若言未證真故，非聖者攝，應言未證真故，非第二劫攝。

 

又彼難言：《大莊嚴論》、《對法》第十一說，四善根，初劫滿，已修習故，可非初劫者。應反詰言：且如《瓔珞經》云︰「百劫修千三昧，千劫學佛威儀，萬劫化現成佛，入大寂定，是等覺菩薩。」言三大劫滿已，何故不是佛地攝？又此論四善根中亦言初劫順解脫滿已修，豈即彼非勝解行攝？滿心修相好亦是劫中收，滿心修四善根定是初劫所攝。廣成立此，如《對法》第十一抄。

 

四十八說︰「有二無數大劫︰一者、日、夜、月等算數，時無量故，說名無數。二、如前說，超過一切算數，名無數大劫。若說前劫，即經無量無數方證菩提。若說後劫，但三無數方證菩提，不過此量。」如《瓔珞經》下卷說︰「八百里石，淨居天衣拂盡，名一大僧祇劫。」「若上上精進，或轉眾多中劫，或有轉多大劫，決定無轉無數大劫。」即釋迦菩薩所超量中劫也。一小三災劫，增咸劫數，釋迦菩薩超九劫，由翹足故。或言更超十二劫，報聞雪山偈故。或超十一劫，投身餓獸故。如別抄會。

 

 

此後九地全、初地少分，是修道，即五頌中第四頌攝。

 

然已前十二住並是因位，第十三最極如來住即究竟道，如來地攝，即五頌中第五頌攝，果位所收。

 

此後十一住，下論廣解，不能預述。有差別者，對〈菩薩地〉及《十地經》，下自廣解。

 

最初二住雖論有文，然不廣解此行相故，今別出之。

 

種姓住即以一切佛法一切無漏種子為體，未起現行無漏，有漏趣向心故，即通五蘊種子為體。五法中正智攝，三性中依他、圓成二性攝，常、無常、漏、無漏別故。第二住以一切佛法無漏種子，有漏隨順一切現種功德為性，起順趣心故。此等引證者，如前已說。未證真如，唯以有為為體。

 

次十住，此論以有為、無為無漏功德為性，證真如故。今亦取一切未曾得世間功德順趣者為體。三十二相等，非皆無漏，正智、分別、真如及相為體。二性如前。如來住以有無為無漏功德為體，下十地、三身等中，自當解釋。

 

辨差別者，勝解行住於菩薩修，所作狹小，有缺不定，所得有退。極歡喜住所作廣大，無缺決定，所得不退，乃至三種增上惠住亦爾，即前六地行相皆同。從初無相住，即第七地，乃至成滿菩薩住，所作無量，無缺決定，所得終無退轉。又勝解行住於無相修發趣，六地以前獲得，七地圓證，第八地清淨，第九、十地於無相修果，當知領受，得諸功德，乃至廣如彼論等說。

 

 

 

 

答：言七地者，前六菩薩，第七一種，菩薩、如來雜立為地。

 

一、種姓地，即種姓住；

 

二、勝解行地，即勝解行住；

 

三、淨勝意樂地，即極喜住；

 

四、行正行地，即增上戒乃至有加行無相住；

 

五、決定地，即無加行無功用無相住，此地菩薩墮在第三決定中故；

 

六、決定行地，即無礙解住；

 

七、到究竟地，即最上成滿菩薩及如來住。

 

既知地、住而相攝已，地攝五頌，准住應知。

 

此等諸義，下既廣解，不勞預說。

 

 

 

 

答：此下別解。然前三問，初能入人，自下不解，已略辨故，非本頌故。其所入位，所入法用，下別解釋。然此二種，各五不同，義意既同，各合解釋，總為五也。此中五段，不假分科。今初段中，初問次答。此即問也。

 

 

 

 

答也。初頌後解。下逐難解，易處不言。

 

 

此解初位始終分齊。於中有二︰初別釋頌文；後「此位未證唯識真如」等下，顯位修行。初中又二︰初略解頌文，後廣二取隨眠即是二障。初中復二︰初釋上二句，後釋下二句，文至當知。

 

《攝論》云︰「清淨增上力，堅固心勝進，名菩薩初修，無數三大劫。」大菩提心以善根為其自體，以大願為緣，不退屈為其策發，方能發起故。善根力名清淨力，是因，能降伏所治故；大願力名增上力，是緣，常值善友故。堅固心昇進者，雖遇惡友方便破壞，終不棄捨大菩提心。所修善法運運增長，大菩提心堅固不退，齊此方名初劫之始。

 

此言「深」者即清淨增上力，「固」即堅心勝進，「深固」即是大菩提心。「唯識真勝義性」者，簡前三勝義，非勝義勝義故，即是真如。

 

順決擇位識，作唯識觀，求住唯識真勝義性。此位未能伏除識相，未名求住真唯識性，即地前四十心皆是此位。然彼已前，或十萬、八萬、六萬、四萬、二萬、十千劫等，皆不入此位，未名清淨增上力，堅固之心未昇進故。

 

此出初道位分齊已。釋上二句頌訖。此當釋名。

 

 

初釋資糧之名，望菩提為號。菩提因之初位，資益己身之糧，方至彼果，故名「資糧」。此即依自利釋名。為出生死，得大智故，求菩提也。然前第七末增上緣中解資糧位，亦有未知當知根，云「能遠資生根本位故」者，從久修者鄰近為名。此說初行多求果故，亦不相違。

 

 

次解順解脫分名。為有情故，勤求解脫，望涅槃為因，涅槃名解脫，如常所談。勤求於彼，此行不違，故名為「順」。「分」者，因也，支也。彼順決擇分言「分」者，即決擇是分，即擇法覺分。分者，支分義。順彼決擇分故，名順決擇分。今言「分」者，因支義。是解脫之因，因之一支，故名為分。即順體是分，順彼解脫之分，名順解脫分。此依利他為因，為度有情，乃求解脫。然求菩提，利他義顯；勤趣解脫，自利義增。然於菩提有自利之談，涅槃致利他之義者，蓋欲以彼顯此菩提亦利有情，以此顯彼涅槃亦能自利，文影於此，義貫於彼故也。

 

 

 

 

答︰決擇體是有為，決擇可體即分，體有多分故。涅槃體是無為，解脫彼非是分，體非一多故。

 

又解︰解脫者，即勝解數緣解脫；解脫苦，名解脫。因中，印境為名，乃名勝解；在果，出苦為因，故名解脫。若依此釋，解脫即分，名解脫分，分義非順，與決擇分同。然彼望惠為名，此望勝解為號。今為此解，即無前難。

 

上來雖出位體分齊，釋位二名不同，總是解釋資糧位訖。

 

此解漸次悟入唯識之時，初位漸次。

 

釋頌下二句。

 

 

此出四力。《攝論》第六云「誰能悟入」中，「大乘多聞熏習相續」，此乃「因力」，簡二乘等種姓，多聞即前所說本、習二姓；彼云「已得逢事無量諸佛出現於世」，即「善友力」；彼云「已得一向決定勝解，非諸惡友所能動壞」，名「作意力」；彼云「已善積集諸善根故，善修福智資糧菩薩」，名「資糧力」，由前無間所說三因，已善積集諸善根等。世親云︰「第一力為因，第二力為緣，第三力能修正行，第四力由積集善根，名資糧菩薩。如是名由作意力，善修福智二種資糧，能入十地，名依持力。」

 

此四望二乘性、惡友緣、任運心、下資糧，以皆勝故，名「四勝力」。此位依此四力，於唯識義雖深信解，而未能了二取皆空，一切多住事相，散心行諸麤行，名「住外門修菩薩行」。

 

 

 

 

答︰此第四住菩薩作十種觀法，第七觀業，第八觀果，折伏現纏，不依見道等所有無明更造惡業，令後果起，名為捨離生死，出於三界。定當能出，非時已出。今依外門修菩薩行，亦不違也。

 

又此十住菩薩亦有少分依有漏定，能現八相，度脫有情。以十住初發心住中，分得十力，學於十法，第十法者，為苦眾生作歸依處。此住已去，彼諸菩薩展轉增勝，能行八相，然多起散行，少能入定作真如觀，名多住外門，不說彼菩薩唯住外門也，亦不相違。

 

 

 

 

 

由此事故，二取現行為能熏習所引隨眠，猶未有能伏滅此二隨眠之力，令彼不起二取現行。

 

 

 

 

答︰彼依伏因邪教邪師所起不共無明伴煩惱類說盡，非盡一切自分別生煩惱及俱生煩惱。

 

又說佛法功力能滅一切煩惱，非十住位已能滅一切煩惱。

 

 

《緣起經》云：「內法異生不放逸者，我不說為無明緣行故。」因自分別不共、相應無明，見道等者，此位能伏，今說不伏，謂因邪教所起及俱生等全分為論。

 

 

論下文云「於加行位始方能伏分別二取」。

 

因邪教者，於資糧位亦有起故。

 

《瑜伽論》說，勝解行菩薩於三處妄失，猶起煩惱，或時捨戒，所說諸法，如闇中射，或中不中。故此位中，自分別煩惱未盡。

 

 

 

 

答：正釋下二句頌。

 

 

頌「二取」言，顯二取取，非即二取名二取也。

 

但只二取名二取者，有非執二取種，豈亦伏耶？

 

又相分等，非必可伏，故執二取為實有等之取，方名二取。

 

 

二取之種，名彼二取隨眠。何義？隨逐有情，常在生死，眠伏藏識，不現餘處，故名隨眠；「或隨增過，故名隨眠」，隨逐有情，多增過失，故名隨眠。何故眠者乃是增義？如人嗜眠，眠即滋多，故過失增是隨眠義。前當性彰名，後從喻為因，與薩婆多別，如別抄。即二障種也。

 

 

 

 

 

上解本頌訖。

 

下第二、解二障中，

 

初、出體釋名等；

 

二、見、修分別；

 

三、約人分別；

 

四、約有無漏道伏斷分別；

 

五、結歸頌文。

 

先解煩惱障中，初出體，後釋名。以薩迦耶見為首，由我見為本，生諸煩惱；我見若無，煩惱隨斷。見、修二斷，其義亦然。或雖所生之惑先除，我見未滅，究竟盡位，由我見斷，餘方斷盡。此依九品，雖別斷，斷八品等時，不斷我見，煩惱先斷。說以我見無品數，全離欲方斷故。

 

又解︰既所生惑有多品數，能生之見定然亦有九品，即隨離九品欲，我見漸斷故，根本斷時，餘亦隨斷。

 

此中不言「我見」，言「薩迦耶見」者，若言我見，不攝我所。梵云沒曳達利瑟致，此云我見。梵云薩迦耶，此云不實移轉身見，即攝我所。為顯此中攝我所故，言「薩迦耶」。

 

 

「及彼等流諸隨煩惱」者，即二十種，或復更多，如前所引〈攝事分〉說。

 

此出自體性。

 

若眷屬及餘心、心所等，五蘊為性。

 

《佛地》第七說︰「若此所發業、所得果，皆攝在中，皆以煩惱為根本故。」彼論通遠眷屬，皆假名障，今此據自性障，即不取業果。

 

若不爾者，無明所發感善三業及果，應是染性，應是障體。既不爾者，故今此文為勝。

 

 

此釋名也。

 

唯障涅槃，所障增故。

 

 

 

 

答：所知障中，初、出體性；第二、釋名；第三、八識分別，因破異執；第四、三性分別，亦遮外計；第五、釋外妨難。

 

 

亦以法我、我所執為首，生餘障故，如前第一卷解。

 

「見、疑、無明、愛、恚、慢等」者，此出體性。此之頭數亦與煩惱障同，若煩惱障俱，必有所知障故。然煩惱麤，有多品類，可易了知，二乘所斷，唯是不善、有覆性故，以數束顯。今此所知障細，下無多品類，極難了知，唯菩薩斷，亦是異熟無記所攝，故不顯數。其實法執無離無明，故必有數。又顯法執無明，五住地中唯一住攝，前障四住地攝，故不顯數。

 

 

既言「慢等」，等取隨惑。《佛地》亦同。此出自性體。若眷屬者，《佛地》云︰「諸心、心所及所發業、所得果，皆攝在中，皆以法執、無明為根本故。」此中果者，謂等流、增上、士用果等，除異熟果，不感報故。

 

 

 

二、釋名也。「所知境」者，謂有為、無為。「無顛倒性」，謂真如理。由覆此境，令智不生，能障菩提，故名所知障。

 

此即釋名。此望所障增者，以得名故，下轉依中，自當解釋。

 

前煩惱障，煩惱即障；此所知障，障於所知。前當體彰名，持業釋也；此所障受稱，依士釋也。

 

 

三、八識分別，因破外執。第八識名異熟識。何以不俱？

 

彼異熟識是微細劣弱故，此法執望彼麤而強故。此是能熏，故彼非也。安惠等師執三性心皆有法執，此識唯異熟故，唯異熟性中破之。

 

 

諸論但說此第八識唯五數俱。法執必惠及無明俱，惠能計度，無明迷故。

 

《佛地論》說︰「有義：法執及無明，遍三性有漏心品及二乘無漏心品，皆不了達法無我故，皆似相分、見分起故。」前卷已說。此障中無，但護法師伏遮彼計。

 

 

 

 

 

菩薩法空智品，許與此第八識俱起故。第七有法執，法空智起，即不行；第八法執有，法空智起，此應滅。既八現行與彼俱起，定知第八無法執俱。

 

量云︰第八識等，定非法執品，法空觀品與俱起故，如佛第八識。

 

 

不可言熏鏡智俱識，非無記故，猶未得故。

 

第八異熟既爾，餘識異熟應然。

 

然今七識總合為法，又下異熟心許是法執，故不可為例。

 

於《佛地論》，此論勝也。

 

 

無離煩惱別起執故，故數與彼煩惱等同。

 

七識之中，根本有四，隨惑有八，及別境惠，有十三法。

 

第六識有一切。

 

五識有根本三、隨惑十，與十三法俱。

 

 

 

 

 

無計度分別故，法見、疑等，定不相應。「等」者，等取隨中諸惑，與此五識不俱起故。即忿等十全，餘十少分，計度分別之所生者，五識皆無。

 

非無見道所斷諸惑，名無分別。就見道中，無緣邪友師、自分別諸惑，而實非無意識所引見道諸惑，名無分別。

 

《對法》等云分別起者，見道斷。既許五識中惑通見道斷，則有分別之惑，然非自力生，為意所引生故，故論云︰「餘由意力，皆容引起。」「餘」者，即見、疑等餘。

 

《佛地論》說︰「五識雖無見等，由意識引，有非見所攝愛、恚等起，二障所攝。」今此意說，加彼自力分別惑餘，為遮外計執五識中惑唯修道斷故。

 

 

 

 

答：四、三性分別遮外計門。《瑜伽》第五十九卷說「欲界煩惱一分是不善，及餘上二界是無記」，即是無明唯通不善、無記性故。

 

不言通善，如何乃言善心中有法執？

 

法執必有無明俱故。

 

《對法》第四亦言：「欲界煩惱能發惡行是不善，餘是有覆。」如何乃言無明通善？

 

若彼救言「生死有漏皆不善攝，故必有無明」者，

 

 

若爾，善心既有無癡，此執有癡，癡與無癡不相應故，如何可說善與不善，癡、無癡等，定不相應？

 

相違法故，如無貪、貪等。

 

不可言此執心無無明俱，如人執心，無明俱故。

 

彼復有執第七識中唯有我執，無法執故，如前第五卷解。《瓔珞經》云：「善心有不善，是外道義。」今遮於彼，因解二障寬狹。

 

 

 

 

 

 

答︰此通麤細，煩惱所緣，必是法故；彼唯是麤，有法執時，非必有故。《勝鬘經》說「世尊！於此起煩惱，剎那心相應」等，乃至「若復過於恒沙如來菩提智所應斷法，一切皆是無明住地所持所建立。如諸種子皆依地生，建立增長，若地壞者，彼亦隨壞。若無明住地斷，諸所應斷，皆亦隨斷」，《瓔珞經》下卷說亦同之。

 

由此問言︰若有煩惱障，皆有所知障耶？應順前句答︰若有煩惱障，定有所知障。

 

若爾必俱，應二障體各有差別。

 

第七識等應二執體俱，是二執故，如二執用。

 

 

體不相違，可唯一體；用義分故，可說有別。同一種生，用分成二，如一識體，取境用多故。

 

 

 

 

 

此中二障隨三乘聖道有勝有劣，斷或前後。

 

若望二障行相相對，即煩惱障麤，所知障細。若望聖道，斷即不定。或有先斷煩惱障，不斷所知障，如二乘等，求涅槃故。或有先斷所知障，不斷煩惱障，如住出初地等十地菩薩。此依種說，不依麤重，趣一切智故。或有亦斷煩惱、所知二障，謂入初地、金剛心菩薩。此依種說，若依麤重，十地皆得，得二果故，故須雙斷。俱非，謂諸異生不斷二障麤重種子故。以上皆由不定前後，故復言「或」。種隨現行，體一體異。

 

又煩惱障中，自類九地可有麤細，先斷麤，後斷細。其所知障不可依地而立品數，但依所障，辨能障麤細。有初地修道斷有頂所知障，而欲未盡，第二地等，亦復如是。不可依地而立品類，但由聖道，故復言「或」。

 

 

 

 

 

餘三無記，勢力薄弱，不能覆所知，不障菩提故。若異熟生，勢力強厚，通作意生，計度所起，能覆所知，障菩提故。從異熟起，名「異熟生」，非業果也。雖與不善、有覆俱，不障二乘，但名「無覆」。

 

 

 

 

 

不覆二乘轉依果故，二乘無學可現行故，非彼無學說染現行，故名無覆。若望菩薩，亦是有覆，覆所知境，障菩提故。亦彼二乘通無覆攝，故於菩薩乃有「亦」言。然破計中，《佛地論》說，有執不可導彼空智，異熟心非所熏，能遍計唯意識等，已如前卷遍計中解，此中不說。

 

《佛地論》說，前師難云︰若善、無覆無法執者，何故不能了達法空？後師質云︰亦無我執，云何不能了達生空？彼言第七識人執俱故，今言我亦爾，第七識法執俱故。二難既齊，然前師不許第七識中有法執。不爾，違自比量，法空、我空二難齊故。既有相、見分，何故非執者，如前卷解。

 

此總第四、三性破計分別訖。

 

自下第五、釋諸違妨。

 

 

 

 

答：此外人難：何處經說？

 

《勝鬘經》說。不依《瓔珞經》，非極成故。「以分段生死故，說阿羅漢我生已盡；得有餘果證，名梵行已立；凡夫人天所不能辦，七種學人名所作已辨；所斷煩惱，更不受後有，名不受後有，非盡一切煩惱、一切受生說不受後有，有無明住地變易生故。煩惱有二，謂住地煩惱及起煩惱。住地有四，謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。起者，無始無明住地。此住地，一切上煩惱依。若煩惱種比無明住地，算數譬喻所不能及。五住地中，無明住地其力最大，恒沙數上煩惱依，亦令四煩惱久住，二乘智所不能斷，唯如來智之所能斷。」即無明種子亦言種類，即五門種類當無明種類也。

 

 

 

 

 

此論主答。

 

今此住地，無明增故，總立無明，非無見等所餘煩惱。

 

何以名「增」？

 

一者、體增，雖餘煩惱有俱不俱，無明皆有，為此障故，如二乘無學等，非必有餘煩惱俱故；

 

二者、用增，迷一切境，障一切智，不令得佛果，非如煩惱故；

 

三、難斷增，要上上道方能斷故：故名為增。

 

 

 

 

答：此以例解。

 

如煩惱種，見、修皆有，然分別起者，立見一處名，豈分別中更無貪等？

 

修道之中唯說於愛，豈無嗔等？

 

然初唯見，後唯說愛。既見所斷，見力偏增，分別之首故；修所斷，愛力偏增，潤生惑故。法執住地，無明力增故，唯說無明，非無餘也。

 

此五住中，初唯見道所斷煩惱障；次三，修道所斷煩惱障；後一，見、修所斷所知障。

 

初迷諦理勝，一處為言，一處斷故；次三有品，迷事理惑，約界論之；後一障智，總名無明，無品數故，無有別迷諦行相故。

 

「地」者，依止。

 

種子與現行為依，名之為地。

 

此約數、種、斷品等門分別五住地別可知。

 

總是第一、出二障體，釋二障名訖。

 

 

 

 

 

 

明二障中，第二、見、修分別。

 

俱生、分別既通六識：分別起者，見道所斷，麤易斷故；六識之中俱生起者，修所斷之，細難斷故。

 

前言五識隨意引生即成分別，俱生之惑如五識中煩惱障說，無違理失。

 

即初地中斷五識惑，二障並得。

 

 

三、約人分別。「二乘但能斷煩惱障」等，求解脫故，所知之障不障彼故。

 

菩薩俱障，二果別故。

 

由作意故，斷有先後。

 

後中定障，二乘亦斷，小故不說。

 

第四、有無漏道伏斷分別。

 

 

伏煩惱時，此俱法執亦不起故，名伏法執，非別起伏道。

 

或見道前加行智伏。

 

 

 

 

 

答：自下第五、結歸本頌。

 

 

「二麤現行雖有伏者」，即伏多分分別之麤惑，因邪教思惟者皆伏，自思惟者未盡，下四善根等方盡。

 

而細分別者及二障中若麤若細所有隨眠，由能對治止觀力微，未能伏滅。

 

初起止觀未勝順心，不如四善根中能伏二細分別現種，其俱生現種皆少亦能伏。次加行位及第十卷皆有此文。

 

此中「伏」言，非為六行，修習勢力制之不起，令彼不自在，是此中伏義，下准此知。

 

菩薩不斷下界地惑起定生上故。

 

又約十地分別斷之法用等，下自有文，不煩預述。如《中邊》上卷說此二障，諸障相攝。

 

 

 

 

 

以上解頌訖。

 

自下第二、辨位修行。

 

此即辨位，後明修行。

 

《攝大乘論》說五道為四，謂勝解行地、見、修、無學地。

 

今以此即彼，四地中何地？十三住中何住？

 

 

 

彼是解行地，此亦是，故論有「亦」言。

 

「勝解」者，即決定義。

 

散心決定意解思惟，未證解故。

 

「亦」言，至下當知。

 

 

 

 

答：下辨修行。初問次答。

 

雖言「勝行」，何者為勝行？

 

 

下答勝行，有二︰初顯二種行，後明德行。辨二行中，初辨福智行，後辨二種利行。惠為體者，是智；非惠為體，名福。此剋性出體，即十力、一切智是智，餘中有福。

 

五十七「二十二根」中，雖與諸文不同，且佛十力，惠根、具知根攝，唯是智。

 

四無所畏，五根、具知根攝，通福智。

 

諸相、隨好，舌根及四根依處，謂身根、男根、眼根、舌根依處，合四根所攝，即唯是福。

 

三不護，如無畏。

 

三念住，非根攝，無貪、嗔所攝，即唯福。

 

大悲，無嗔、癡所攝。

 

無忘失法，如力。

 

一切種妙智亦爾，唯是智攝。

 

永斷習氣，非根，六根所證。

 

菩提分中，四念住，根、力、覺支、道支少分，是智；四正勤、四神足，根、力、覺支、道支少分，是福。餘唯福非智，餘應准知。

 

由此諸功德種門總為論中，應作四句︰

 

唯是智非福，謂十力、一切智、一切種妙智、無妄失法、四念住、願智等；

 

有唯是福非智，即諸相、隨好、三念住、大悲、四正勤、四神足等；

 

有亦福亦智，謂四無畏、三不護等，五根、五力、七覺、八道支等；

 

有非福非智，依事分別，或永斷習氣，無為功德等。

 

餘差別門功德福智，如理應思。

 

 

並名為福，皆名為智。與智俱行，助成智業，皆名為智；與福俱行，助成福業，並名為福。此依助伴通相出體。

 

 

剋性出體者，前五是福，非智性故；第六智惠，非福性故，正智自體故。

 

鄰近生起以出體者，

 

 

前三唯福，遠智惠故；第六唯智，性是惠故；餘通二種，即精進、定，鄰近於惠，亦起惠故。

 

七十八、《解深密經》、三十六說亦同於此。彼解云︰前三為福，第六是智，餘二通二。若依精進修布施、持戒、四無量等，名福；若依精進修三惠、六善巧、觀四諦緣生法等，名智分。若依靜慮修四無量，名福；若依靜慮修六善巧等，名智分。謂智有六種，一一分別，應知無量等，乃至廣說等。

 

此文唯三：或有前三為福，義如前說，後三唯智，近生智故；或有初三及定是福，後一唯智，精進通二；或有初三及定為福，精進及惠為智，策惠勝故，此並有文。後四波羅蜜唯智非福，後得智故，此中且說六，如《對法》第十二抄會解。上來福智一種二訖。

 

 

隨意樂力所為，一切諸功德等皆通二利。

 

 

「菩提分等」，等取禪支、十八不共法、諸相、隨好等，自利行攝。

 

然四十三說，六度唯自利，四攝利他故。

 

「四種攝事、四無量等」，等取神通、大悲、不護、三念住，皆利他行攝。

 

此中所望總聚一向多分為論，非依體性。依體性者，應四句分別︰或唯自利，謂相、隨好等；或唯利他，謂四攝等；或自他利，六波羅蜜等，布施等中亦俱利故；或俱非利，便非功德。

 

「六到彼岸」，下自廣解。

 

「菩提分法」，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支三十七種，如《對法》第十抄。

 

「四攝」，如《大論》四十三，謂布施、愛語、利行、同事，以十門分別。

 

「四無量」，謂慈、悲、喜、捨，如《對法》第十三等抄及別抄解。

 

四十九說︰「從勝解行地乃至到究竟地，有四種菩薩行：

 

一、波羅蜜多；

 

二、菩提分法；

 

三者、神通；

 

四、成熟有情行。」

 

 

「若在勝解行地，始能修彼能得方便；若在清淨增上意樂地中，乃名為得；在諸餘地，轉勝清淨；在如來地，善淨無上。」

 

又云︰「若諸不共佛法下劣者，先菩薩時亦已成就，至佛之時善淨圓滿。又此一切菩提資糧有遠有近。遠者，謂去菩提果遠，即未獲得諸相隨好異熟果時，在地前也。近者，去菩提近，謂初獲得諸相隨好異熟果時，從此已上，展轉清淨。」依此等文，故知初劫中修一切菩薩行，一切菩提分法雖少分得，未名為證。未得無漏，未名得異熟果，未淨勝故。

 

 

如是一切自他利行，皆是此位勝所修行也。

 

 

 

 

 

此文，初總。「練」謂陶練，「磨」謂磨瑩，即修治義。

 

 

 

 

 

《攝論》第六說入因中，三種練磨心，斷除四處，緣法義境，止觀恒常殷重加行無放逸故。

 

此中但有三練磨心。

 

初練磨心中云「廣」者，無邊；「大」者，無上；「深」者，難測；「遠」者，時長。彼既丈夫，我亦爾，不應自輕而退屈。

 

第一練磨心廣深退，第二練磨心難修退，文皆可解。

 

第三練磨心難證退。

 

「引他麤善」者，諸有障善，名為麤善，謂行施等。彼於命終，即便可愛一切自體圓滿而生。

 

我有妙善無障礙善，云何不得一切圓滿？

 

圓滿佛果者，即轉依也。

 

以深妙故，功德備故，諸佛轉依難可證也。

 

彼皆廣解，無別義趣，意與此同，故不煩引。

 

初且舉「菩提」，後且舉「轉依」，論實皆同。

 

除四處者：

 

一、離二乘作意；

 

二、諸疑離疑；

 

三、離所聞思我、我所執；

 

四、斷除分別。

 

緣法義境，緣似法似義等，如彼廣說。

 

 

 

 

答：此問起也。

 

 

 

 

下答也。

 

 

自下長行有十︰

 

第一、顯位所由；

 

第二、釋位總名；

 

第三、出位所修法；

 

第四、釋四法地名；

 

五、解本頌文，正明此位猶有所得；

 

六、此位於彼相及麤重縛，分別、俱生伏斷解釋；

 

七、此位所觀之境；

 

八、所依何地；

 

九、界趣分別；

 

十、七地分別。

 

此第一也。

 

總即結上所已行行，由得見道，復修此行，應列其名。然此是初僧祇滿心修習，故云「先於初無數劫」，乃至廣說。《對法》、《莊嚴論》亦云︰「謂諸菩薩已善積集福德、智惠二種資糧，已過第一無數大劫，已聞隨順通達真如契經等法，持也；如理作意，任也；發三摩地，鏡也；依止定心，思惟定中所知影像，觀此影像不異定心，乃至廣說，明也；由行如是，乃至捨離二種能所取故，證無所得，正入見道，捨離一切麤重，得清淨轉依，依也。」前四是地因，第五是地果。亦言過第一劫滿已，修四善根，即初劫滿心修習。如前已引《瓔珞經》等，為此證訖。伏二取相，下文自述。

 

 

此即第二、釋順決擇分名。「真實決擇分」，決擇是智，即擇法也。決擇即分，名決擇分。決，簡疑品，彼猶豫故；擇，簡見品，彼不擇故。疑品擇而不決，見品決而不擇，故此智品名決擇分。分是支因義，即擇法覺支。謂在見道，此無漏故，名為真實，為有漏者非真實故。此煖等四，順趣彼分，名「順決擇分」。「順趣」者，行相同彼，故名為順；欣求往彼，故名為趣。此中行相既與彼同，復求證彼，故名順趣。

 

前順解脫分既初發心求究竟果，故遠從彼以得自名。此順決擇分鄰近見道，欣遠之心不如始業，故從鄰近以得自名。

 

 

此釋異名。

 

 

因中行未圓足，所行必須加功，求後勝果；果上萬行既滿，所行唯是方便利益有情。顯此二別，此名加行。

 

然五道中，此獨名加行，以近見道故。「非前資糧無加行義」，顯前資糧亦名加行。《對法》八說︰「所有資糧皆加行道，有加行道而非資糧。」此四善根非資糧道。加功而行，初位亦名加行；近見道，說獨此得加行名。

 

 

 

 

答︰資糧遠望大果，最初獨名資糧；加行萬行加功，故初亦名加行。

 

 

 

 

答︰初位發心最猛，四善不名資糧；萬行加力方行，初位亦名加行。

 

 

 

 

答︰以近見道名加行，初位不得此名；加功萬行方行，初位亦名加行。故於五道中，四善獨名加行者，近見道義故，彼初位不得此名；加功而行，初位亦名加行。此不齊解。若齊解者，此四善根，果之資糧，亦名資糧。而彼論文依多住外行福智行，約最初說。

 

 

 

 

答：從增得名，但名見道，不可名資糧。故知從增得名，既名加行，不可名資糧，義准成故。前解為勝。二、釋位名訖。

 

 

 

 

答：自下第三、位所修法。

 

初二位，尋思觀；後二位，實智觀。

 

此文總也。

 

此尋思、如實智體性者，《對法》第十一說推求名等者，推求是觀察義，即唯是惠。

 

無性云「推求行見方便因相，說名尋思；了知假有實無所得決定智方便果相，名如實智」，即唯加行智為體。此約推求行增出體。若并相應增者，五根、五力為體。及俱有者，五蘊為性，定俱有戒為色蘊故。

 

七十三云︰「四尋思者，五事中如理相應分別，總攝四種，則唯有漏；四如實智，一切皆是正智所攝，即唯無漏。」

 

七十二說：「五事中，相通有漏、無漏，二唯有漏，二唯無漏。真如是真智所緣，名無漏，非漏盡相義；正智漏盡，對治義故，名無漏。」

 

《攝論》第六云︰「由四尋思、如實智故，於似文義意言便能悟入唯有識性。」彼卷又云：「四尋思在煖、頂，實智在忍、第一法中。」此論亦同，即如實智亦有漏攝。

 

四十八卷第十住中說「住此住中，得無生法忍極清淨。此復云何？謂諸菩薩由四尋思於一切法正尋思已，先時獲得四如實智，如實了知一切諸法，爾時一切邪分別執皆悉遠離，於現法中隨順一切雜染無生觀等，乃至廣說。此如實智始從勝解行住，乃至有加行有功用住，未極清淨，今此住中已極清淨，是故說言無生法忍」，即如實智名無生忍體。

 

然今實義：尋思唯有漏，唯加行心推求，非根本、後得智故；如實智通有漏、無漏，通加行、根本、後得智故。此唯忍可，是果；彼唯加行，是因。七十三中唯依無漏說為無生忍體，不言通有漏，餘處據實通有無漏。未印可位，名為尋思；起忍印時，名如實智。中忍雖亦觀無能取，猶未印可，而前有印亦名實智，非是尋思與尋相應。不爾，上地應無煖、頂。

 

三十六說︰「愚夫於此四如實智加行闕故，不現前故，便有八種邪分別，能生三事，能起有情及器世間。若了知時，便除八分別等。」此等義門，如《顯揚論》第六卷說。

 

 

 

 

 

謂一切法名之與義，既於前位緣法義境，其中似文、文名之義唯是意言，依此文名之義亦唯意言。無性第六釋云︰「此中名者，謂色受等，亦攝名因名果等尋思。」名因者，謂字、字身、多字身及聲等。名果者，句及名身、多名身、句身、多句身等，皆名之果。《對法》第十一云︰「謂推求諸法名身、句身、文身自相皆不成實。」名召法勝，但說尋名。義者，如名身等所詮表，得蘊處界等，若體若義，總名為義。以義寬故，不說自體。推求此能詮、所詮定不相應。此中唯觀妄情所執能詮、所詮唯意言性。意言之中，依他文義不說無故。即依所取能詮、所詮，今觀唯是意言性也。

 

 

此位唯觀所取無故，觀計所執無，非依他也。不爾，即成顛倒心故，依他是有，觀為無故。無性云「尋思依名所表外事唯意言性，思惟此義似外相轉，實唯在內」，故不無依他內文義也。此二唯有內法，假名有文義外法，故說唯假。此即觀一切有為、無為皆義中攝，此遍一切諸有法也。

 

依此二法，觀其自性，心外亦無，唯是假立，如我、法等體。差別亦爾，如無常等義。無性云︰「證知四種虛妄顯現，依他起攝，了達四種遍計所執皆不可得。」三十六〈真實義品〉云︰「此諸菩薩，於彼名事或離相觀，或合相觀；依合相觀故，通達二種自性、差別二種假立。」依離相觀，別觀二種之自性故。

 

既先加行起四尋思，四尋思已，必有智果，故次辨智果。

 

 

 

 

 

此如實智忍可前境，離識非有，所取空已，復能遍知能取彼識，離識內境決定非有，能取亦空。

 

了知內識及所變相互不相離，如幻事等。

 

唯識之相知如幻已，此依他上無計所執，便謂二空。

 

依此為門，觀彼空理，入圓成實。此在四善根，唯似三性觀，未證真故。

 

前四尋思無所取時，煖是下位伏除，頂是上位伏除，以初伏除所取難故，分上下位。至如實智位，下忍印無所取；中忍順無能取觀，伏除能取；上忍起位，印無能取。

 

俱是如實智觀下品。

 

以久修習，伏能取時，但是中忍，上忍便印。

 

世第一法雙印前二空，名如實智觀上品。

 

此於地前位辨上、中、下。若入地已，各有下上。

 

准四十八第八地中說。

 

即入地已去不作尋思觀，唯作如實智觀。

 

已除二取，不須唯觀所取假有，二取無故，但作如實智觀。

 

 

 

 

 

 

謂名、義二種，一自性同，二差別同，故合名、義二種自性及二差別為合觀也。

 

前二是名、義，後二是自性、差別。名、義舉尋求顯，尋者，求也，此二影有思察。自性、差別舉思察顯，思者，察也，推也，觀也，此二影有尋求。故諸論言，推求名、義，觀察名、義等是也。

 

前引《瑜伽》離合相觀：離觀是名、義，觀合相是自性、差別。

 

此即第三、出所修法。

 

 

 

 

答：自下第四、釋四地名。

 

 

明得是定，尋思是惠，故名為「發」。此俱時名發，如世第一法名無間定等。「明」者，無漏惠；初得無漏惠之明相，故名「明得」；明得之定，名「明得定」。此中，創觀四法依他皆自心變，此乃假施設有名、義、自性、差別，實名、義等性都不可得。然依他中名等名假者，法無名，名無義，無實自性、差別義故，今名名、義乃至差別，豈非假也？如《攝論》等說明得及煖，准此中釋。

 

行之言起，從喻為名。如日初出，有前起相，謂明相等，若言惠明前起之行相亦得。今依前解。

 

 

 

 

 

「頂」者，極義。

 

文易可知。明相轉盛，故名明增。已上名，諸論皆同。

 

 

 

 

答：印前所取無，順後能取無，名「印順定」。

 

順通二種︰

 

一名樂順，

 

二名印順。

 

若此三品皆名為忍，下、上位中皆印忍，故立印順名。一印順名通初及後，樂順之言唯在中忍，故合但言印順定也。

 

又差別者，下品忍，名印忍，印所取無故；中品忍，名樂順，樂無能取，順修彼故；上忍起時，但名印順，印能取無，順觀彼故。故合三忍名印順定。忍者，智也。印順俱定，名印順定。初後准此解。「於無所取決定印持」者，是下忍位；「無能取中亦順樂忍」者，是中、上忍位。順通中、上，樂唯在中。

 

 

 

 

 

 

 

答： 《攝論》云︰「入真義一分三摩地。」即印所取無，名一分。《對法》第八云︰「一分已入隨順三摩地。」彼論解云「一分已入者，於無所取，一向忍解故」，今者即下忍位；「一分隨順者，於無能取，隨順通達所依處故」，今者即後忍位。故彼文勝《攝論》等名，然不如此中，彼不別分中、上忍二位故。謂中忍但樂順修無能取，未印無故；上忍印無能取，故與中別。彼論雖有「一分順」言，不別分樂順、印順故。

 

下、中、上品印忍、順忍之時，合此三位，四善根中，總立為忍，故論言「印順忍時，總立為忍」。忍通二處，謂印忍、順忍，故合為論言「印順忍時」。此三位總名善根中忍。

 

 

名印順者，印前所取無，順後能取無，及印能取無，故立印順名。此釋三位別名。此三位，忍境空、識空，故亦名忍。然中忍雖不印可，順樂忍可，故亦名忍。此中，正忍、順忍皆名忍故。不可難言：頂等位中亦順下忍，彼應名忍。初未有忍故，中忍初後皆有忍故，故立忍名。是彼忍類，故亦名忍，不同煖等。

 

 

 

 

答：與見相鄰，雙印二空，其文可解。

 

無間即定，無間之定，二釋皆得。

 

此即別解善根體訖。

 

此上第四、釋四位名。

 

 

 

 

 

 

自下第五、總攝上義，釋本頌文。

 

總牒前義，其文易解。

 

中忍之中，「順樂忍可」者，順樂後位上品之忍，修無能取。

 

 

 

 

 

心上變如，名為「少物」。

 

此非無相，故名「帶相」。

 

相，謂相狀。

 

若證真時，此相便滅。

 

相者，即是空所執相，有依他相，名空有相。

 

謂有空相，是彼唯識真勝義性。

 

「真」者，勝義之異名，第四勝義，簡前三故。

 

由有此相，未證真理，滅空有相，即能入真。

 

 

 

 

此中頌者，《攝大乘》說教授二頌，教授菩薩故。

 

 

「菩薩於定位」者，顯非散。

 

資糧位中，多住外門，此多在定，內門修行。

 

「觀影唯是心」者，觀內心境影離心非有，唯是內心。此初位觀即在煖位。

 

遍計所執心外之境，「義相既滅除，審觀唯自相」，唯有內心也。

 

即在頂位。

 

以上總是煖、頂二位。

 

「如是住內心，知所取非有」，此二句下忍位。

 

「次能取亦無」，中、上忍位。

 

合此俱印二空，即世第一法。

 

以時少故，從忍位說。

 

「後觸無所得」，入真見道。

 

 

 

 

 

答：以下第六、斷二縛位。

 

「相縛」者，謂相分縛見分等也，如前第五卷證第七識有中說。謂一切有漏善、無記、不善等心皆有分別相分，此相能縛於心，非謂相縛即是執也。

 

有義：八識皆有執故，相縛於見，通於八識。

 

有義：不然。有漏八識有分別故，分別之相縛於見分，名為相縛，非要有執。

 

若不執之相亦名能縛者，後得智品相分應亦能縛。

 

答曰︰不然。彼後得智斷漏方得，體非硬澀，非漏所增，相分非分別境，後得見分緣一切相，皆為證解。有漏不然。有分別故，漏相俱故，漏所增故，非斷漏證故，緣一切境，非皆證解，或比量故。若善、無覆無記心中唯現、比量，其染汙心亦通非量，所以相縛能拘礙見，不令明淨，不令證知，故有別也。一切有漏法能縛見分者，皆名相縛。

 

 

有義：亦縛，有漏類故。

 

有義：彼非，不同見分緣於相故，彼外取故，通諸量故。此自證分緣見分時，非外取故，唯是現量作證相故。

 

若爾，第八識等現量心相分應非相縛體，由此見分亦縛自證，分別類故，不明淨故，見分漏心增自證故。有漏相貌縛能觀心，名為相縛，非謂相者是相分也。經說所取、能取纏者，即是四分互相縛義。不爾，見分便非相縛，自證緣時不名相分故。

 

「麤重縛」者，即一切有漏法。《大論》五十八說︰「麤重有二︰一、漏；二、有漏。漏者，阿羅漢修道煩惱斷時，皆悉遠離。此謂有隨眠者有識身中不安隱性、無堪能性。有漏麤重者，隨眠斷時，從漏所生、漏所熏發本所得性、不安隱性、苦依附性、與彼相似無堪能性，皆得微薄。」《文殊問經》上卷〈有習氣品〉二十四種，彼經頌云︰「阿羅漢習氣，以有過患故，唯佛獨能度，為眾生歸依。」五十八又云︰「此有漏麤重名煩惱習，二乘所未能斷，唯有如來能究竟斷，是故說彼名永斷習氣，是不共佛法。」

 

《大論》第二說︰「自識中所有有漏種子，若煩惱品所攝，名麤重，亦名隨眠；若異熟品及餘無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠；若信等善法所攝種子，不名麤重，亦非隨眠。由此法生時，所依自體唯有堪能，非不堪能。麤重所隨、所生、自性故，佛說為行苦。」《對法》第十說二十四麤重：所知障麤重，異熟品攝；異熟麤重，亦異熟品攝；領受麤重，攝一切有漏受，即善受亦在中；勞倦麤重，即威儀無記，餘無記亦攝。如此等文，相違非一，然會此者，如別抄說。

 

准五十八文，麤重縛即一切有漏法，漏與有漏皆麤重故。由相縛未斷，有分別相故，其無堪任，麤重縛亦未能斷。《顯揚》十六說：「由相、麤重二縛，執二自性，謂執依他及計所執。若解二縛，於二自性正無所得及無所見。」彼論唯約執心解縛，其非執心，彼即不說，據增者故。

 

彼卷又云︰「此依他起性以相及麤重縛為體，云何說為依他？由此二種更互為緣而得生故。謂相為緣，起麤重，麤重為緣，生相縛。」相縛即約現行相，麤重約種子語。論實彼體雖復皆同，為緣互得，然今此文以相為現行，麤重為種。有漏相未遣，二障種不除。不爾，如何此中言相未滅，麤重不斷？前說相縛是執二性，應細勘彼諸文相違。

 

此中言相縛者，一切有漏相。麤重縛者，一切有漏不安隱性，與《瑜伽》第五十八有漏麤重同。初地分得；第八地中，第六識全得一向不起，第七分無，五、八全有，麤重隨應；佛地全無。《顯揚》十九說：「相縛縛眾生，亦由麤重縛，善雙修止觀，方乃俱解脫。」此當彼解。

 

 

其此位中，分別二取全能伏滅，乃至細者自分別起亦不現行；俱生二取未全伏滅，如前所說。許少伏滅，即是現行分別全伏，俱生少伏。若俱生、分別二種種子全未能滅，未得無漏，有所得故，有分別故。

 

 

 

 

 

答：自下第七、明所觀境。

 

 

此位菩薩於安立諦、非安立諦皆亦學緣。或總作一實真如，或別作二空，別總三心非安立，不唯作四諦差別觀。《勝鬘經》說有作、無作四諦，無作四諦即非安立。有差別名言者，名安立；無差別，離名言者，非安立也。「安立」者，施設義。

 

此位菩薩若加行不作二種觀者，不能引真、相見二種生故，亦不能伏二乘者故。為入二空，觀真如理，正觀非安立；為起遊觀，起勝進道，成熟佛法，降伏二乘，亦觀安立。然二乘者自宗唯說作四諦安立觀，菩薩不爾。今說於彼亦作人空非安立觀，然不同菩薩。菩薩二空俱作，為顯彼劣，故不說之。又二乘者亦唯作安立，不同菩薩，菩薩行智深廣，彼不爾故。

 

 

 

答：自下第八、辨所依處。

 

 

六十九中通三乘說︰「唯依諸靜慮及初近分未至能入聖諦現觀，非無色定。無色定中，奢摩他勝，毗鉢舍那劣，毗鉢舍那劣道不能入現觀。」故《顯揚》十六說︰「現觀何所依？答︰唯依靜慮，不依無色。」

 

若有於此執中間等六地皆能入現觀，何處有文中間能入？若六地中能入現觀，六十九中何故但言靜慮及初未至？又如何七十一「六現觀」中云「此六幾依未至依，乃至無所有處依可得？答︰一依非依可得，餘依一切依可得。又三依五依生，一種一分亦爾」？若中間禪有依入現觀，應言三依六依生。以初生時，智諦及邊、戒三唯依五依生故，不說六地，明中間禪無入現觀者。

 

 

 

 

答︰彼無明利無漏故，有明利無漏者能入故。又彼梵王居多散亂故，非純淨地故。《瑜伽》文言依諸靜慮及初未至，不言中間入見諦故。

 

此中復言「前方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿」，即最後入時，唯依第四。第四禪望餘禪最勝，要託最勝依入見道故，不依下地入。有菩薩功德，六十九說，雖諸靜慮皆能引發，多依第四靜慮，不同二乘。其欲界無修惠，無四善根、無漏故，不說依入。

 

前說二十二根中，未知當知根通無色，菩薩見道傍修得故。若彼無見道及四善根，何故說修彼？

 

六十九說︰「入見道時，如先所修諸世俗智種子，由彼熏修皆得清淨，亦名為修，此名諦現觀邊諸世俗智。出見道已，生起此智。」即從發心已去，皆名未知當知根。見道傍修先世俗智，故名此根，意顯先曾起時亦名此根。即世俗智有先時已名此根，入見道已，傍修之時，故名此根。非謂無色有見道及四善根也，四善根唯色界繫故。此依一義。

 

 

 

 

答：種子不殊，約位行相，二皆有別。今至修皆遍緣，但名已知收。又六十九云︰「見道初智生時，諸餘智因由能生緣所攝受故，皆說名轉。」此時皆不別得，故無色界無漏種子，此見道時名修，是此根攝。《對法》第十云不修上者，依二乘不自在說。若自在先得故，修亦通無色。如類智緣，如六十九說。

 

此即第八、所依之地。二乘依五地，菩薩唯依第四。諸論通方便為論，言菩薩亦依五地。此中料簡世第一法及增上忍唯第四定，餘通餘地。

 

 

 

 

 

六十九說「非生上地、或色界、或無色界能入聖諦現觀，彼處極難生厭故。若厭少者，尚不能入現觀，況彼一切厭心少分亦無」，即無少厭心、色、無色界不入現觀。

 

 

 

 

答︰無厭見道三界分別惑及惡趣等厭心名無，非無有漏欣上厭下及厭自地欣生上心。

 

入見道時，必總厭三界一切法，總緣諦方入故。

 

此一向據入現觀為論，非修道及異生為論。

 

 

《顯揚》十六頌云︰「極慼非惡趣，極欣非上二，處欲界人天，佛出世現觀。」

 

彼說「惡趣不入現觀，苦受恒隨，極憂慼故，不能證得三摩地故」，即三惡趣不入也；「色、無色界亦無現觀，欣掉重故，厭羸劣故。

 

 

 

 

 

答：准此文，不得，無此類者故。

 

又解：亦得。此中一向作論，即三論不同，合有多解，准理可知。

 

此即第九、依何界趣身分別。

 

 

 

 

 

此亦已前資糧位也。

 

此即第十、七地分別。

 

在何劫攝，如前已說。

 

《對法》第十三等並有此文。

 

 

 

其餘門義，如下當說。

 

 

 

 

答：問第三位。下解見道。

 

 

 

 

舉頌可知。

 

 

下釋有二︰初略解本頌，後廣釋此頌。今釋上二句頌。

 

「不取種種戲論相」者，不取者，無能取執；不取戲論相者，無所取相。觀真勝義，名「無所得」。

 

 

釋下二句。

 

心境相稱，如智冥合，俱離二取，絕諸戲論，故名「平等平等」。

 

「真勝義性」，體即真如。

 

此但遍遮有漏，後得智亦有相，此亦離彼相戲論也。

 

 

此下第二、廣釋上頌。

 

於中有四︰初、廣正智；第二、解位名；第三、解見道真、相差別；第四、解得見道時功德有異。

 

然廣正智中，此智二分，合有三解。

 

《佛地》有二說，無此第一，然彼一切無漏心合作法，此即不然。

 

「說無所取、能取相」者，識體合如，冥然無取、無攀緣也。

 

如《攝論》第六所引《莊嚴論》頌「智者了達二皆無，等住二無真法界」等。

 

此頌說離二取相等，此類非一，不能煩引。

 

 

 

無似境相，名緣彼者，應此色智等，名此聲等智，此色智等上無聲等相故。

 

此難無相分，以色、聲智返覆比量，義准可知。

 

如《觀所緣》說帶彼相起故，名有無分別影像所緣故。

 

如雖無親證無分別相，與彼極相似，不同餘智，名曰證如，如《對法》第十一抄會。

 

 

以如喻智，以智喻如。

 

無能緣相，亦准前解。

 

 

此第三說。此智見分有，相分無，說無相取，不取相故。七十三說也。既言「無相取」，寧無見分？不取相故，可無相分。彼論有數十番難，應廣敘之。

 

 

解第一師所引教文，相分同初，見分有異，文意易解。

 

 

 

 

 

舉喻顯成。自證分等，緣見分等，非帶彼相分起，得名所緣故。

 

此無分別與後得殊，故必無相，如前第七卷四緣中解。

 

 

 

此即第一、有見、相分別。

 

 

見即是道。

 

「體」者，通也；「會」者，達也。

 

第二、釋位及見道名。

 

 

 

 

答：自下第三、解見道真、相差別。

 

於中有二︰初辨真、相差別，後與六現觀相攝。

 

初中復二︰初總標有二，後依標別解。此即初也。

 

 

 

 

 

漸、頓，一心、多心分別。此中，初總，後諸師異說真、相二種分別。此出真見道體，以無分別智為體也，唯此證真故。

 

 

釋其真義剎那多少。經位雖多剎那，以相相似等故，總說一心。即三心見道，依此為證，即是會五十八等一心見道之文。若一心見道，以無間、解脫并一勝進，名多剎那，總名一心，非無間中復有多念。

 

然於此中，有二異說：

 

 

二空漸證，二障漸斷，如下三心真見道中解。以五十五、五十九、《對法》九、《顯揚》十七說三心文，證此漸也。然五十九文亦說見道三心名頓斷者，不別起觀心，束三界二障合為三品斷，名頓。以此三心，人、法俱異故，名漸斷，理有淺、深，障及智行有麤、細故。

 

 

第二師說︰二空頓證，二障頓斷。或三心究竟，一無間、一解脫、一勝進，從真入相見故；或一無間、一解脫，不假勝進，從勝入劣，且為二說。合十一說，如別抄解。五十八及《對法》九云：「又此見道所緣、能緣平等平等智為其相。」說一心文，今以為證。然五十五勝，此中互解二文，如《對法》第九抄。此真見道也。前加行時意樂俱斷，故入觀位，不別為三。有古德云「此有三說」者，不然。

 

 

 

 

 

下解相有二︰初解相，後解後得智。

 

初中又三：初總，次別，後總釋。

 

此初也。

 

 

 

 

 

此中有二︰

 

初、辨行相相見道；

 

二、辨言教相見道。

 

初中有二︰

 

初辨三心，

 

次辨十六心。

 

此即初也。

 

「內遣」者，唯緣內身而遣假故。

 

「有情假」者，先解有情皆妄所計，但有內心似有情現，談其無體，名之為假。

 

「緣智」者，能緣心，即緣內身為境，遣有情假之緣智也。下皆准知。

 

然今此中，人、法二障各分上、下，麤者為上，細者為下，合為四類。

 

然二麤者各別除之，以智猶弱，未雙斷故，若上品智，方能雙斷。

 

此則隨智說為耎等。

 

初起名耎；次智名中，勝前劣故；後起名上，於斷見惑，此智最上故。

 

以惑隨智說三品也。

 

然初二智未能殊勝，但緣內身除我、法假，第三心時，其智上品，能廣緣一切內外我、法，故三別也。

 

此則說三真見道義。

 

若說假者，以法真見有差別故，前二智劣，未能廣法，第三智勝，能廣法故。

 

此初汎說為相見道。

 

「觀非安立諦，有三品心」者，五十五中說，三心緣非安立故。

 

 

 

總別既殊，義名亦別。諸論不同，今會諸論者：

 

一、《對法》三心皆是法智；

 

二、此論、《瑜伽》等，前二是法智，第三名類智；

 

三、又十六心，法忍、法智名法，後二名類；

 

四、六十九說︰「若曾上界善取相者，即能以類智了色、無色界。不爾，不能，唯法智了。」

 

總為三例︰

 

一、緣如名法，緣智名類，是前類故。十六心名法、類可知。《對法》約三並緣如故，皆名法。

 

二、別緣名法，總緣名類。此論等是，不就緣如為論故。

 

三、緣下名法，緣上界名類，是下類故。六十九文是。

 

各據一義，亦不相違。

 

 

「法」者，法則，放學為義。

 

真見道中，有二空見分，雖亦有自證，而不法彼親緣如者，即乃放之。

 

就見分中，有無間、解脫，隨自所斷障，有四見分。

 

就無間道中，人、法二見分各別法故，有初二心；

 

解脫道中，人、法二見總法，有第三心。

 

 

 

別總法者，顯無間所斷有差別故，顯解脫道所證唯一味故。

 

 

此有二說：

 

 

第一師說，此是真見道，即前第一漸證斷師義。以相見道不作三心，緣四諦故，如《對法》說。

 

 

此中，有別起無間、解脫為六，并勝進入相見道為七心；或除勝進為六心；或後無間即前解脫，即三無間加一第三心解脫，并一勝進入相，為五心究竟，菩薩利根不別起解脫道故；或總四心究竟，但除勝進，從勝入劣故。

 

合有四說，如別抄，有十四解。

 

然真中言先除耎品人執，次除中品法執等。

 

此初二執皆望第三品俱斷時，人、法執為麤、細、下、上故。

 

 

前雖已解，今又解者，此約易斷名下故，麤人執名下品；彼約實體麤、細而言，

 

先斷者為上。

 

此望能治道，彼望當體。

 

 

 

第二師說，此三是相見道。

 

以真見道但總緣真，諸論共說，何得別緣以為三品？

 

 

 

 

 

 

第二、解十六心，有二︰初總次別。

 

此總也。

 

《對法》第九卷、五十五等，皆言此二是安立諦故。

 

 

唯《對法》中有此文也。

 

「所取」，謂諦理；「能取」，謂緣理之智。法忍、法智，緣諦理為境，觀所取也；類忍、類智，緣前智品，觀能取也。此唯別立無間、解脫，不總合說，故名「別立有十六心」。

 

《對法》云︰「法智品道，真如為境；類智品道，正智為境。」正與此同。

 

 

 

 

 

 

 

「二十八隨眠」者，欲界苦下十，上二界除嗔，各九。「苦」者，苦諦；「法」者，苦諦教；「智」者，加行道中緣苦法之智；「忍」者，無漏忍，忍前苦法智。《對法》第九廣解。忍言「智」者，以決斷故，惠即不然。雖忍、智無別，隨用標名。「苦法智」者，法謂苦如，能緣苦如之智，名苦法智。「苦類智忍」者，謂後聖法是此苦智之類，名苦類智。緣此之惠，名苦類智忍。「苦類智」，印可緣苦類之智，名苦類智。

 

 

法品緣如，類品緣智。

 

 

法忍，法真無間道見分；法智，法真解脫道見分；類忍，法無間之自證分；類智，法解脫之自證分。印前智故，差別立也。

 

又解︰法忍，法無間道；法智，法解脫道。此即總法。類忍，法無間、解脫之見分，雖緣智、緣如不同，見分是一，故合法也；類智，合法二道之自證分。

 

 

 

五十五說，觀上、下二地，安立苦等四諦境，似法、類智生，是第二現觀位，乃至廣說。謂忍可欲樂智、現觀決定智，是現觀邊智諦現觀。《顯揚》十七說，法智、類智、四諦智，不由行差別，然隨所作，說其差別。真見道中，亦可義說有十六心。十六心既爾，三心亦然。今此約行差別說，故唯是相也。然彼文說下、上地十六心者，是修道。

 

《瑜伽》五十五說見道，《顯揚》說修道，不是相違。然五十五仍說，從見道起，有下、上十六心生；從三心非安立見道起，作此安立諦觀。非全出見道，在修道中方起。彼文稍異，可細尋之。

 

 

 

 

「現前界」者，謂下界，即欲界。現於欲界入見道，故上二界名「不現前」。

 

 

其現觀忍，法真見道無間道見分；現觀智，法真見道解脫道見分。不法自證分。以於前十六心後作此觀漸麤心，與前十六心差別觀故。

 

 

欲界四諦四十，上界各三十六諦，各除嗔，故一百一十二也。此上皆為觀心純熟，為有情說，令見道前亦作，得入見道。

 

 

上已辨行相見道，別修作故。

 

此廣布教道理。

 

即菩薩等，在見道等，不作此觀，但為布教，說其差別，所以須學，即是依彼假說也。

 

 

前相見道安立諦有二種十六心，今法於彼，名「二十六種」。

 

法彼二箇十六種止觀，二心別立。

 

 

五十八末說。

 

「忍智合」者，謂八忍合為四，俱忍類故；八智合為四，俱智品故。

 

或法忍、法智，八合為四，緣如為境，以類同故。

 

「品」者，品類義，故得為此解。

 

類忍、類智，八合為四，緣智為境，亦類同故。

 

此依惠別，俱定唯一。廣如彼抄說。

 

 

釋九所以。

 

 

但以十六心、三心等，《對法》、《顯揚》、《瑜伽》，如次皆有世第一無間等言，故今會云：

 

 

 

 

 

此下第三、總釋。

 

於中有三︰

 

一、會違；

 

二、釋頌不說；

 

三、智攝。

 

今初也。

 

依真之義，假說相見道等，為無間等。

 

如前引《顯揚》十七，正與此同。

 

此有三因，三心相見道，真非安立後生故，餘如文可解。

 

 

 

 

 

 

第二、釋頌不說二種見道。本頌何故但說於真？

 

以證識性觀照如故，即圓成實；自證識相亦是自心，觀於依他故。

 

 

論說「初勝」，後者後得攝，故不及前，如五十五說。

 

 

有相、無相別故。

 

 

 

 

答：自下因解後得智。

 

 

若依此說，佛不說法，無十五界，大定、智、悲以為體性，悲願增上，眾生識上聲色等相生故。

 

此後得智，《佛地論》第三雖有三說，有相、見等，但是此中二師之義，第一師說二分俱無，離二取故。

 

 

「見有相無」，諸聖教說此智有分別，故有見分，五十五等說也。

 

 

以理為證，無相分也。

 

 

經論中言「離二取」者，不執著二取故，非全無見分。

 

 

第三師說二分俱有。七十三說「思惟」，明有見分，似真如相，不見真實真如性故，成有相分。如彼四句廣說。

 

 

《佛地經》、《攝論》等，皆說此智分別諸法，觀有情等。此成有見分，破第一師。

 

 

引經為難。

 

「現身土等」，皆《佛地》第三引文為證，不勞此引。

 

 

此上引教。

 

下引理。

 

 

以五蘊相例。

 

 

既無相分，其他之心、他身土等，離自己體之法，不帶影像，應非所緣緣。直親照彼，不變為相故，不同真如，真如即是智自體故。

 

 

 

 

答︰不然。帶如之相起故。

 

離自體法既無影像，不可言帶彼相起，如何說有所緣緣？彼皆離自體故。既不帶相起，名所緣緣，緣色等時，應緣聲等，緣色等智不帶聲等相故。

 

 

不變為無相，為見所緣故。以無相分直照於無，無非有體，所緣緣義如何得成？由此故知，佛亦不能親緣於無。此文理證也。

 

 

總結之也。

 

出差別已，下諸門解釋。

 

然五十八、九等中皆有見道、現觀分別，應如彼知，五十九最勝，大有斷惑、法用諸義，未獲廣引。

 

 

 

 

答：此為問也。第一、與六現觀相攝者，《對法》第十三、《顯揚》第十七、《大論》五十五、七十一廣明。《對法》說十，《顯揚》說六或十八，《瑜伽》說六，《攝論》第六說十一種三乘現觀各別。

 

 

 

 

 

 

 

「現」，謂現前。明了現前觀此現境，故名「現觀」。「最上品」者，下、中二品，劣故非也。「喜受相應」者，喜能明利別有分別故。捨即不然，可與下、中品思俱，上品思惠必不俱故。七十一說，初一唯與喜受相應故。思所成惠，即因於思所成之惠為體。《顯揚》及七十一等同。彼云：「或此俱行菩提分法為自性。」此下現觀並作是說。

 

 

煖等，色界繫。此觀共相，能引煖等，思能生修故。此觀一切行無常等，一切法真如等，故是最勝。名「觀共相」，不言觀自相。自相者，下、中攝故，未廣緣故。雖如亦是諸法自相，未證之時但共相故。於見道前，此用最猛，「猛」者，利也，勝也，偏說為現觀。煖等不能廣分別法，但觀所取無等。雖亦觀一切法無我等，多分有分齊觀。

 

又三乘通說，在二乘位唯觀四諦，別別行相不及於思。謂種種思惟，種種觀察，名「廣分別」。煖等無此能，不如於思，不立現觀。其見道等，雖亦不能廣分別法，緣真理故，立為現觀。此又不同彼，未證理故。七十一說，四善根非現觀，是等流故。

 

 

 

 

 

信亦上品，通漏無漏。

 

現觀者，是惠現觀諸法。以信助現觀，令不退故，亦名現觀。

 

有處但說無漏者，以勝故，立為不壞信故。

 

 

 

 

 

即道共戒。

 

前第一卷已出體訖，餘文可知。

 

 

 

 

謂在何位，但緣非安立，即通二智，皆是此攝，故言「一切種」。七十一等說：「此緣非安立諦境惠為性。」五十五說，三心見道等，是此現觀故，即一切見、修道二智也。不取無學等二智，與究竟現觀不殊故。

 

 

 

 

 

此通有漏、無漏，一切見、修道緣安立智。七十一等說「緣安立諦境惠」，是此自性等故。

 

 

 

 

 

即盡智等究竟位中所有諸智，即通十智，然皆無漏。七十一說：「盡、無生智等為自性故，或此俱行菩提分法為自性。」六十九說，無學十智皆是無漏，可勘彼文。此等門義，可取如上所說諸論廣明和會，增減不同等。

 

 

 

 

 

以今見道攝六者，真攝第四少分。

 

第四之中亦有相見道緣非安立諦，亦通修道等故。

 

其相見道收，第四少分亦攝真故，第五少分亦通修故，餘文可知。

 

 

 

 

答：自下第四、入地功德。

 

世親第六云︰「由此能令諸佛種姓無斷絕故。」

 

無性云︰「謂佛法界，名如來家；於此證會，故名為生。於此所緣勝智生故，轉先所依，生餘依故，紹繼佛種，令不斷絕，乃至般若證真法界，名於中生，名真佛子。由此般若，樹自相續故。」

 

 

於十地中，住極喜地也。

 

下當釋此。

 

四十七說「分十王位，多作轉輪聖王，王此洲」，化果也。

 

 

無性云：「於此法界深作證故。」

 

「得諸平等」者，《佛地經》說得十平等。

 

《攝論》第六云：「得一切有情、一切菩薩、一切如來三種平等心性故。」廣如彼釋。

 

 

 

 

四十七說︰「一剎那頃，證百三摩地，以淨天眼，見諸佛國，見百如來，動百世界，身亦能往彼佛世界，放大光等，化為百類，普令他見，成熟百種所化有情。若欲留命，得百劫住；見前後際百劫中事，智見能入；百法明門，化作百身，身皆能現百菩薩眷屬。」即於十百自在，名「多百門」。

 

 

彼有十二「百」，彼加三種︰

 

一、加知百佛神力，此中即見百佛攝；

 

二、加能入百佛世界，即此中動百世界中攝；

 

三、加照百佛世界，亦動百世界中攝。

 

彼又少此成熟百類所化有情。論有十「百」，彼翻者失。彼論文中亦合入照百佛界等一處為釋，讀者勘之。

 

 

既證真如，便自知證，自利行也。

 

六十九等說，預流果尚能自知，況此菩薩。「利樂一切」，利他行也。

 

如四十七說，此位菩薩有十種發心，如十地第一地中說十種大願，如《十地》第三卷說。

 

十種淨修住法，既見諸佛，聽聞正法，皆如《十地》第三卷廣說。

 

《瑜伽》四十七、八、九等皆並廣解，一一細勘文義差別。