問：凡心不能自知種姓，那知我非定姓無姓？若無佛性者，修佛道無用。若爾，習學五姓，教人常有此疑，豈非大難？不如只學皆成佛宗，成決定想，是亦佛說，大聖所傳，尤足依學。
答：今所論者是宗權實，今所問者是愚人想，豈依愚者疑決法門權實？愍於其迷隱其實者，即是方便引誘門也。
顯於其實，盡其理者，即是真實顯了教也。宜哉！五姓妙理，為華藏之祕說。但於自身之種姓者，若論真實之覺知者，但是諸佛之境界也。
若謂隨分之信解者，可任教相之施設也。所謂本論瑜伽等中，廣說本姓住種姓相，披之靜思，我身心行有其相不？
又同廣說無種姓相臨之計己，亦如前說阿陀那教。我於凡愚不開演者，本經所說唯識論中釋凡愚云：凡即無姓，愚即趣寂。今學此教，依此深求大菩提人，豈是趣寂無姓類耶？
雖信其心非深固者，是具縛習為此有懈怠者，他宗學者亦爾。誰人最初始學之位，起於廣大堅固信乎？
凡宗權實，凡智難計，皆是法界等流教也，何定淺近？何定深遠？其高祖者皆大聖權化，其所依者皆如來金言，何況於補處慈尊乎？何況於舍那極說乎？
大聖慈尊，弘權門教者，會通失路之戲言也。華藏世界，演不了教者，自言顯非之妄談也。
夫大聖教必待機應，正法千年之内，學慧熾盛之時，補處故降人間，為破有空兩見，對無著等深位大士，演說中道甚深極理，有何所以是權教乎？若強以之為權教者，補處慈尊豈遂不說實義止乎？
若云根機未純熟者，其機何時可得熟乎？
若云皆成佛道，學人是其純熟之根機者，慈尊可於爾時降下，對彼而說真實教法，何不然乎？
加之法華說四車者，我宗不許。解深密經說五姓者，他宗許之。何極成之教，何不成之宗。彼此校量，可知優劣。如是對望，重重委曲。設雖他家無執有信清淨正見人，定及思量歟。依之清辨菩薩，猶以期決智於逸多之曉，況已下輩哉。是故種姓有無之疑，甚無用也。不如只止無益勞疑信，學了義空竟教矣。
然今尋其源，因緣所生法，體事必衆多。體事衆多法，必是因緣生。體性一味法，定非因緣生。非因緣生法，體性定一味。是則各各差別之相。其差別之相，依親因緣者，法爾非一味。
若一味法體性常住，無有前後轉變義故，非是諸法親因緣也。是以如法種種差別，無始法爾。人中所有種種差別，亦應如是，無始法爾。彼此倶同有為事相，皆因緣生之相用故。而其差別親因緣者，即是有為本新種子。
《中論研習》