答：入論等應當也是參考大論，畢竟時代不同一晚一早必定參閱，何以故？菩薩深入經藏則為菩薩所應當學，大論談大悲、空性勝解、出離心甚多，不論中觀、唯識經論更是如此，經論閱讀的更多，則能發現諸多共相之處，也能了解諸經多分說菩提心、大悲心、空性勝解等。
如大丈夫論說「大悲因緣故，能入生死周旋往返，觀諸有盡滅，知眾生是苦，為救為依，心持大悲，...。」《大丈夫論》卷二〈大丈夫品〉：「菩薩悲心唯有一事之所逼迫，常為他事苦來逼迫，更無餘事，是名成就悲聚。棄於涅槃如棄其苦，受於有身如取解脫，與世間利樂者名此為悲。知涅槃功德生死過患然不捨有為，如是一切盡是大悲功德。一切處離欲，以涅槃為體而不取涅槃，名勇健者。大悲因緣故，能入生死周旋往返，觀諸有盡滅，知眾生是苦，為救為依，心持大悲，厭惡己身求十力身，大悲之處得處悲處功德。如轉輪聖王雖有千子，然愛相好具者；佛亦如是，於一切眾生愛有悲心者。唯能作福無智無悲名為丈夫，有福有智名善丈夫，若修福修悲修智名大丈夫。應看悲者，有悲者應共語說，敬禮悲者具一切功德。」
護法菩薩說「 藉外相續為增上緣，於自識中現有情相，緣此為境，起大悲心，於有情處而作弘益。 」，如《成唯識寶生論》 卷第一云 ：「豈非大悲常存於念，菩提薩埵極果方成，唯識之言，便為違害？然而大悲要託他身為緣性故，既除外境，但緣自識，此則便成怜自身故。利他為意，大行方豎；唯顧己身，寔乖弘度。雖陳雅責，因斯無過。藉外相續為增上緣，於自識中現有情相，緣此為境，起大悲心，於有情處而作弘益。此無相違，決定如是，應起信心。」
又大論於修止觀波羅密多與大悲心結合，如《瑜伽師地論》 卷第三十五云 ：「云何菩薩靜慮波羅蜜多種姓相？謂諸菩薩性於法義能審思惟，無多散亂。若見若聞阿練若處、山巖林藪、邊際臥具人不狎習離惡眾生，隨順宴嘿，便生是念：『是處安樂，出離遠離。』常於出離及遠離所，深生愛慕。性薄煩惱，諸蓋輕微，麤重羸弱，至遠離處思量自義，心不極為諸惡尋思之所纏擾。於其怨品，尚能速疾安住慈心，況於親品及中庸品。若見若聞有苦眾生為種種苦之所逼惱，起大悲心，於彼眾生隨能隨力，方便拔濟，令離眾苦。於諸眾生，性自樂施，利益安樂，親屬衰亡、喪失財寶、煞縛禁閉及驅擯等諸苦難中，悉能安忍。其性聰敏，於法能受，能持能思，成就念力，於久所作所說事中，能自記憶，亦令他憶。如是等類，當知名為菩薩靜慮波羅蜜多種姓相。」
又如《瑜伽師地論》 卷第三十五，於菩薩本性住種姓時，亦言大悲心 ：「菩薩本性住種姓時，一切麤重性自微薄；既發心已，所有麤重轉復輕微，謂身麤重及心麤重。若餘眾生為欲息滅疾疫災橫，所用無驗咒句、明句，菩薩用之尚令有驗，何況驗者。成就增上柔和忍辱，能忍他惱，不惱於他，見他相惱，深生悲惱。忿、嫉、諂等諸隨煩惱皆能摧伏，令勢微薄，或暫現行，速能除遣。隨所居止國土城邑，於中所有恐怖、鬥諍、飢饉過失，非人所作疾疫災橫，未起不起，設起尋滅。又此最初發心菩薩，或於一時生極惡趣那落迦中，多分於此那落迦趣速得解脫。受小苦受，生大厭離，於彼受苦諸眾生等，起大悲心。如是一切皆因攝受無惱害福。最初發心堅固菩薩，由能攝受無惱害福，便得領受如是等類眾多勝利。」
這也能夠說要成滿波羅密多，若無大悲心，則無能如此。又依止增上心學而生諸大願，若無大悲則無大願，這也是與二乘差異之處。
所謂的實修即是於所緣而生大悲，所以說本師之本生為大悲菩薩，不是沒有道理的。