答：或復有執：「緣起是無為。」如分別論者。
答：彼因經故，謂〈契經〉說：「如來出世，若不出世，法住、法性。佛自等覺，為他開示，乃至廣說。」故知緣起是無為法。為止彼宗，顯示緣起是有為法，墮三世故。無無為法，墮在三世。
答：經說因果決定義故。謂佛出世，若不出世，無明決定是諸行因，諸行決定是無明果，如是乃至生決定是老死因，老死決定是生果，法住、法性是決定義，非無為義，經意如是。
若不爾者，〈契經〉亦說：如來出世，若不出世，法住、法性色常色相，乃至識常識相，地常堅相乃至風常動相，喝梨德雞常是苦味，羯竹迦盧呬尼常是辛味，豈五蘊等亦是無為，彼既有為，緣起亦爾。謂五蘊等自相決定，說如是言；緣起亦依因果決定，作如是說。為止如是他宗異執，顯示正理，故作斯論。
復次，為止他宗，顯正義故。謂或有執「心性本淨。」如分別論者。
彼說： 「心本性清淨客塵煩惱所染污故，相不清淨。」為止彼執，顯示心性非本清淨，客塵煩惱所染污故，相不清淨。
若心本性清淨客塵煩惱所染污故，相不清淨者，何不客塵煩惱本性染污與本性清淨心相應故，其相清淨？若客塵煩惱本性染污雖與本性清淨心相應而相不清淨，亦應心本性清淨不由客塵煩惱相不清淨，義相似故。
又此本性淨心為在客塵煩惱先生，為俱時生？
若在先生，應心生已住待煩惱，若爾應經二剎那住，有違宗失。
若俱時生，云何可說心性本淨？汝宗不說有未來心可言本淨。
為止如是他宗異執，及顯自宗無顛倒理，故作斯論。
有作是說：「貪瞋癡相應心，得解脫。」
答：分別論者。
彼說：「染污、不染污心，其體無異。謂若相應煩惱未斷名染污心，若時相應煩惱已斷名不染心。如銅器等，未除垢時名有垢器等，若除垢已名無垢器等，心亦如是。」
彼不應作是說。
若作是說，理應違拒。
所以者何？非此心與貪瞋癡相合、相應、相雜。而貪瞋癡未斷心不解脫，貪瞋癡斷心便解脫。
此中意說：「心與煩惱若相應者，無解脫義，同對治故。若未斷時，以未斷故，不名解脫。若被斷已，俱不成就，不名解脫。相應諸法，不可令其遠離伴性，尚不名斷，況名解脫，故解脫心，必無煩惱，本相應義。」為證此義，復引〈契經〉。
答：如說：「壽煖識三和合，非不和合，乃至廣說」
尊者世友說曰：「此約一所依、一相續說。謂此三法於一所依、一相續中皆具可得，不說三法必互隨轉。
若如所說作決定者，應不施設蘊、界、處異，以彼經言：如是三法不可施設離別殊異故。
然 壽是行蘊、法界、法處攝；煖是色蘊、觸界、觸處攝；識是識蘊、七心界、意處攝。
由此不應如文而取。
又此三法若定和合，無色界應有煖；非情中應有壽、識；無想定等應有識現行。若許便違聖教正理，是故不可隨文定取，應知此文，依容有義說和合等。」
答：日本 德一法師撰寫《佛性抄》開始了與 最澄多年書信法義之爭議，引發了三一權實際爭議。 最澄著力反駁「照權實鏡」。而後 德一法師幼著述《中邊義鏡》、《慧日羽足》，論難最澄。 最澄則又寫了《守護國界章》著力反駁。 德一法師又寫了《遮異見章》破《守護國界章》。 最澄則又著《通六九證破比量文》、《決權實論》予以反駁。 最澄著《法華秀句》後， 德一法師還著有《法華肝心》、《法華權文》、《義鏡要略》和《通破四教章》等予以批駁。最後， 最澄在比叡山中道院去世，享年56歲/滿54歲，三一權實爭論由此而結束。
答：《華嚴會玄記》：「疏 三一權實者三一皆通權實也。
鈔 以有聲聞等者，一切有情大分五類：
一、從無始來第八識中，或惟有聲聞菩提無漏種，以聲聞乘法化之；
二、或唯有緣覺菩提無漏種，以緣覺乘法化；
三、或唯有菩薩菩提無漏種，以菩薩乘法化。
四、不定性復分四別，以無漏種本有寬、狹故，謂三乘菩提種性中或有二有三，而發心、修行先後不同：
一、聲聞、緣覺不定，以聲聞、緣覺乘法化之；
二、聲聞、菩薩不定，以聲聞、菩薩乘化之；
三、緣覺、菩薩不定，以緣覺、菩薩乘法化之；
四、聲聞、緣覺、菩薩不定，以聲聞、緣覺、菩薩乘法化之。
今鈔只就此寬處云：不定性人通成三乘。
五、總無前三乘無漏種子，名無種性，以五戒人乘法化，或十善等天乘法化也。」
又依已故南亭老和尚答香港某學僧問：
問：一乘是實，三乘是權；三乘是實，一乘是權。三一權實，所聞不同，請一抉擇。
答：三乘是實，一乘是權，是法相宗之主張。法相宗依深密等經、瑜伽師地等論，以三乘為實、一乘為權。葢法華經之一乘，乃為誘引不定性一類眾生之方便故。深密經有三時教，或稱三法輪：一、轉法輪，二、照法輪，三、持法輪。持法輪者：雙持空有，普為發趣一切乘者而說。法相宗以大乘教理至此，已趨極致，故以為希有、無上、是實。
賢首國師依法華、華嚴而說三乘是權，一乘是實。彼於華嚴一乘教義分齊章中引法華經云：「諸子得出，至露地已，各白父言：『父先所許玩好之具，願時賜與！』爾時長者，各賜諸子等一大車。其車高廣，羅寶莊校，安置丹枕，駕以白牛。」因此諸子所索三車，即彼聲聞、緣覺、菩薩之三乘所求之果。長者至露地已，各賜諸子同一大白牛車，則一乘也。諸子出火宅外，不見三車，故知三乘是虛設。同得大白牛車，故一乘是實也。
答：《中邊義鏡章》云：○《蜜嚴經》云：密嚴土人，超過刹那懷等。此亦不然。蜜嚴土人有二：一性，二相。若蜜嚴土人，性是凝然常，故超過刹那。若蜜嚴土，相具刹那，是故無常。然攝相歸性，云超過刹那。此復云何？由所依如性，超過刹那壞故。能依仙人，隨所依常，如如超過刹那壞（云云）。
答：問：沼公云：《菩薩藏經》據無種性不得涅槃，《大集經》據有性得涅槃（云云），此義云何？
答：二經同名邪定，其義何必永異？然言如來便捨置者，卽同淨名高原陸地，但是彈斥，非永非器，如前寶解。
四、《央掘摩羅經》第二云：云何名邪定？謂佛不能化。乃至通會如前。
五、《善戒經》，如樞要第七證。
六、《瑜伽論》五十二云：若於通達真如所緣，緣中有畢竟障種子，名無涅槃法。六十七云：無種性人，是名畢竟無涅槃法。（云云。）引《寶性論》，依無量時文，會釋如前第四門。
七、《攝論》云：具障而闕因，諸佛不自在。《無性釋》云：具障謂煩惱業異熟，闕因謂無涅槃因。
釋曰：無涅槃因如前已說，三障不定皆當轉故。梁攝論世親：
釋曰：在此位中諸佛不自在，故知出此位已佛自在也，故知不是未來諸佛不自在。
第三、明一師慧日羽足者，引十二文，證定性二乘、無性有情終不成佛。
其中第六、引無上依。
經云：一者、一闡提，二者、外道，三者、聲聞，四者、緣覺。有四惑障，不能證得如來法身無上菩提。（已上）
此義云何？
答：此證不然。初二亦有菩薩種性，後二亦有不定種性，此豈不得如來法身？此外亦有信行佛教人天乘性，及以二乘種性異生，此亦不能證得佛身，故非定量。應知此經且約四位，說有惑障，非永爲障。餘十一文，備在諸門。
又引涅槃經第九卷二十六譬喩：
一、大涅槃光，入於一切衆生毛孔。如前樞要第五證引。
二、如興大雲，注於大地，枯木、山石、高原、埠阜，水所不住，流注下田，陂池悉滿。是大涅槃亦復如是，雨大法雨，普潤衆生，唯一闡提發菩提心，無有是處。
三、譬如焦種，雖遇甘雨，百千萬劫終不生芽。一闡提輩亦復如是，雖聞是經，終不能發菩提心芽，是人斷滅一切善根，如彼燋種，不能復生。
四、譬如明珠，置濁水中，水卽爲清，投之淤泥，不能令清。是涅槃經亦復如是，置餘衆生五無間罪、四重禁法，猶可澄清發菩提心，投一闡提淤泥之中，不能令清起菩提心。
五、譬如藥王，能滅諸病。是經如是，能除一切所有諸惡。若有修習及不修習，若聞名字，聞已敬信，一切煩惱重病皆滅，唯不能令一闡提輩住於菩提。如彼妙藥，不治必死。
六、若無創者，毒卽不入。一闡提輩亦復如是，無菩提因。如無創者，毒不能入，毒者卽是第一妙藥。
七、譬如金剛，無能壞者，而能破壞一切之物，唯除龜甲及白羊角。是經如是，安止衆生於菩提道，唯不能令一闡提輩立菩提因。
八、如馬齒草、娑羅之樹、尼迦羅樹，雖斷枝莖，續生如故，不如多羅斷已不生。若聞是經，雖死四重及五無間，猶故能生菩提因緣。一闡提輩卽不如是。
九、如法陀羅樹、鎭頭伽樹，斷已不生，及諸焦種。一闡提輩亦復如是。
十、譬如大雨，終不住空。此經如是，於一闡提卽不能住。（已上略抄。）
所餘譬喩，文異義同，故不繁引。如是諸喩，但約分位顯不能，非言畢竟。（寶疏意同第六門上半訖。）
答：《中觀論疏》卷十三：「又舊地論師以七識為虛妄，八識為真實。攝大乘師以八識為妄，九識為真實。又云八識有二義：一、妄；二、真。有解性義是真，有果報識是妄用。《起信論》生滅、無生滅合作梨耶體。《楞伽經》亦有二文：一云、梨耶，是如來藏；二云、如來藏，非阿梨耶。此一品正是破地論人義，不破數、論等。數、論等不明有為人法皆是妄謂所有也。」
《大乘玄論》卷第二：「次破地論中道。彼云阿梨耶識本來不生不滅，古今常定，非始非終，但違真故，起妄想。故彼云：六識熾惱隨覆梨耶，名為如來藏，後修十地之解，分分斷除妄想六識；六識既盡，妄想之解亦除，顯真成用，名為法身。譬如風起雲除，風息，皎日獨朗，法身既顯，有諸應能所，以不生現生，不滅現滅，不因不果，因果等諸用非一。故經云：「佛真法身猶如虛空，應物現形如水中月也。」今謂不然，法身本有，為何因可得？若為因得，則非本有；無因，則同外道義。若言本有，何以名中道耶？又本來有此四句百非清淨法，自應遣顛倒，那急為煩惱所覆，後修得十地之解，尚能遣煩惱，本來常定法身不能遣之，翻成未之修解卻惑？本即不能，未亦不能也。」
《涅槃遊意》：「然此開覆則是如來藏義，何故名如來藏？為當眾生藏如來，名如來藏，為當如來自藏，名如來藏耶？然只此間則是解竟。然具此二義：一者、眾生性顛倒，隱覆如來性，故名如來藏；二者、眾生不堪聞如來之性，隱而不說，亦名如來藏。今教顯一切眾生皆有佛性，佛性是我義，眾生依方等大教臨度，斷除顛倒，則顯如來藏。藏顯則名法身，顯眾生有佛性，則顯眾生是佛性根本。眾生是佛，故有佛性，非佛則不得有佛性。如人姓張郎則有張姓。非張則不得有張姓。佛性亦爾，故論云：「眾生身內有佛非密，身外有亦非密，四並非密，眾生則是佛為密也。」」
漢語中觀除天台外，專說《中》、《百》、《十二門論》兼說《大智度論》、《法華》、《涅槃》等之嘉祥吉藏大師本俗姓安，安姓來原有多類，除滿人外，尚有中亞栗特人於武周入姓，以及祖系波斯（今伊朗）之波斯人等，而與僧燦辯論四十餘回最後取勝之三論吉藏大師，即屬於波斯人。以往於隋、唐之鮮卑人閱讀漢語古籍如論語、孟子等書，皆有其特定鮮卑語所翻之版本，而吉藏大師想當然也熟知中亞語種，從中亞語種再結合漢語學習而成集大成者。
七歲即投入興皇法朗門下學習大、小二乘，除前所說三論外，《成實論》等也是其修學範圍。師講解《中》、《百》、《十二門論》三論一百餘遍，《法華》三百餘遍，《大品》、《華嚴》、《維摩》、《大智度》等各數十遍，於唐高祖時列為十大德。著作多融會引用除其師興皇法朗法師外，另，三論宗新派攝山僧朗、山中僧詮二師所說與於引證真諦三藏所譯《阿毘達磨俱舍釋論》與《攝大乘論釋》、《大智度論》、《成實論》、《阿毘曇毘婆沙論》、《雜阿毘曇心論》、《舍利弗阿毘曇論》、《眾事分阿毘曇論》、《十住毘婆沙論》、《部執異論》、《唯識論》、《十地經論》、《阿毘曇心論》等阿毗達摩論。師於著作《中觀論疏》另也引證《大乘起信論》、《楞伽經》以破地論師義，如說：「又舊地論師以七識為虛妄，八識為真實。攝大乘師以八識為妄，九識為真實。又云八識有二義：一、妄；二、真。有解性義是真，有果報識是妄用。《起信論》生滅、無生滅合作梨耶體。《楞伽經》亦有二文：一云、梨耶，是如來藏；二云、如來藏，非阿梨耶。此一品正是破地論人義，不破數、論等。數、論等不明有為人法皆是妄謂所有也。」而今之地論師多又引《大乘起信論》、《楞伽經》以證彼義，想當然彼等未必深入吉藏大師所言。
而依玄奘三藏直傳弟子大乘基師義，一諦、一乘、一依、佛性、法身、如來藏、空、真如、無相、不生不滅、不二法門、無諸分別、離言觀等皆為遣相證性義，並非有一個實體可以令眾生有所得。
答：《瑜伽釋》中，此三時少異，義意無別。如《瑜伽師地論釋》言：「佛涅槃後，魔事紛起，部執競興，多著有見。龍猛菩薩證極喜地，採集大乘無相空教，造《中論》等，究暢真要，除彼有見。聖提婆等諸大論師，造《百論》等，弘闡大義，由是眾生復著空見。無著菩薩位登初地，證法光定，得大神通，事大慈尊，請說此論。理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不詮，疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不證。正為菩薩，令於諸乘境、行、果等皆得善巧，勤修大行，證大菩提，廣為有情，常無倒說，兼為餘乘，令依自法，修自分行，得自果證。如是略說此論所因。」
答：依中觀宗立八不：不生亦不滅、不斷亦不常、不一亦不異、不成亦不出。即生滅斷常一異成出。
法相宗立十非：非有亦非無、非一亦非異、非生亦非滅、非增亦非減、非淨亦非不淨。即有無一異生滅增減淨不淨。
一八不、一十非，既說十非，則說唯識性，性即解脫，何不通中觀？二者需會通，否則，但徒增爭勝心爾。
答：《雜阿含經》卷第五十：「尊者金剛子聞世間大會，生不樂心時，有尊者金剛子，住巴連弗邑一處林中。時，巴連弗邑人民夏四月過，作憍牟尼大會。
時，尊者金剛子聞世間大會，生不樂心，而說偈言：
『獨一處空林，
猶如棄枯木，
夏時四月滿，
世間樂莊嚴，
普觀諸世間，
其苦無過我。』
爾時，林中住止天神即說偈言：
『獨一處空林，
猶如棄枯木，
為三十三天，
心常所願樂，
猶如地獄中，
仰思生人道。』
時，金剛子為彼天神所勸發已，專精思惟，斷諸煩惱，得阿羅漢。」
答：《雜阿含經》卷第四十九：「時，彼天子說偈問佛：
『車從何處起？
誰能轉於車？
車轉至何所，
何故壞磨滅？』
爾時，世尊說偈答言：
『車從諸業起，
心識能於車，
隨因而轉至，
因壞車則亡。』」
答：《雜阿含經》卷第四十四：「爾時，世尊獨靜思惟，作是念：『有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若有人不樂四念處者，則不樂如聖法；不樂如聖法者，則不樂如聖道；不樂如聖道者，則不樂甘露法；不樂甘露法者，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若樂修四念處者，則樂修如聖法；樂修如聖法者，則樂如聖道；樂如聖道者，則樂甘露法；樂甘露法者，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。』」
答：《雜阿含經》卷第九云：
復問：「為緣意及法，生意識不？」
答曰：「如是，尊者阿難！」
復問：「若意緣法生意識，彼因、彼緣，為常、為無常？」
答曰：「無常。尊者阿難。」
復問：「若因、若緣生意識，彼因、彼緣無常變易時，意識住耶？」
答曰：「不也，尊者阿難！」
復問：「於意云何？彼法若生、若滅可知，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者阿難！」
尊者阿難語純陀言：「是故，尊者！而如來、應、等正覺所知所見，說識亦無常。譬如士夫持斧入山，見芭蕉樹，謂堪材用，斷根、截斫葉葉、剝皮，求其堅實，剝至於盡，都無堅處。如是多聞聖弟子正觀眼識，耳、鼻、舌、身、意識。當正觀時，都無可取，無可取故，無所著，無所著故，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
答：此中乃日本源信師《一乘要決》錯引，如說：「問：沼公云：《資糧論》據決定性云：如無糠米，種必不生（云云）。此義云何？
答：慈恩、沼公共許《法華》記不定性，而所引《資糧論》第三、第四同不許《法華》記不定性，故唯應依山家例釋。《維摩》敗種是彈呵說，非永不成。（彼論無無糠米喩，可檢諸本。）」以此證定性聲聞亦成正覺。
略回：
然依龍樹菩薩《菩提資糧論》說定性聲聞，終不能坐覺場，證無上正覺，此說與唯識宗《大論》同。
一、如 龍樹菩薩《菩提資糧論》卷第四說：
問：若燒煩惱，不生菩提心種子者，何故《法華經》中與燒煩惱諸聲聞等授記？
答：記彼諸眾生，此記有因緣，唯是佛善巧，方便到彼岸。
不知成就何等眾生，彼中因緣唯佛所知，以到調伏彼岸，不共餘眾生相似故，而彼不生菩提心種子者，以入無為正定位故，如經說。
如空及蓮花，峻崖與深坑，界不男迦柘，亦如燒種子。
如虛空中不生種子，如是於無為中不曾生佛法，亦不當生。如高原曠野不生蓮花，如是聲聞、獨覺入無為正定位中，不生佛法。
峻崖者，於一切智智城道中有二峻崖，所謂聲聞地峻崖、獨覺地峻崖。聲聞、獨覺若有一切智者，則非菩薩二峻崖也。
深坑者，如丈夫善學跳擲，雖墮深坑，安隱而住；若不善學，而墮深坑，便死坑內。如是菩薩修習無為，善相應故，雖修無為，而不墮無為中；聲聞等修習無為，不善相應，則墮無為中。
界者，聲聞繫在無為界故，不復能於有為中行，是故彼中不生菩提之心。
不男者，如根敗丈夫，於五欲利不復有利，如是聲聞具無為法，於諸佛法利亦無有利。
迦柘者，如迦柘珠，諸天世間雖善修理彼迦柘珠，終不能為鞞琉璃寶。如是聲聞雖復具諸戒，學頭多功德三摩提等，終不能坐覺場，證無上正覺。
亦如燒種子者，如被燒種子，雖置地中，水澆日暖，終不能生。如是聲聞燒煩惱種子已，於三界中亦無生義。以如是等經故，當知聲聞得無為法已，不生菩提之心。
二、又《能顯中邊慧日論》第四說：
又《菩提資糧論》云，如無糠米，種必不生，聲聞之人亦復如是，定不作佛。
言《法華經》中說聲聞舍利弗等得作佛者，是佛菩薩之所化作。
梁《攝大乘論》亦云：「於《法華》、《大集》中，有諸菩薩名同舍利弗等，此菩薩得此意，佛為授記，故說一乘。復次，佛化作舍利弗等聲聞，為其受記等。」
《法華經論》云：「二種聲聞，如來與授記，謂應化聲聞、退已還發菩提心者。決定、增上慢二種聲聞，根未熟故，如來不與授記。菩薩與授記者，方便令發菩提心故。」
不定說言令發趣向心，但決定者發信大心，成不愚法，亦得云發心，前言為利益二種人故。
若亦作佛，只是不定，何名定性？麟角喻獨覺，必是定性，不得見佛。
故《華嚴經》說：「菩薩將下，先以右手放光，名嚴淨世界。獨覺之人遇斯光者，即入涅槃；不覺之者，以其神力，移置他方。」由此故知，麟角獨覺必是定性，定不趣大。
部行之中，有定、不定，不定者回，定者不回。
由此善順《涅槃經》說：「若云須陀洹人等皆得佛道，或言皆不得，云不解我意。」
故知定性不作佛，不定性作佛。
《瑜伽》等皆說不定回心向大，不說皆得皆不得故，故《瑜伽》八十云：「何因緣故，一切阿羅漢不皆回向無上菩提？答：由彼種性有差別故等。」
《大莊嚴論》云：「由界差別者，眾生有種種界無量差別，如《多界修多羅》說。
由界差別故，應知三乘種性有差別。」
乃至云：「若無性差別，則亦無果差別等。」
又《善戒經》、《地持論》、《瑜伽論》釋十因中，解定異因，有性及三乘性皆悉定異。
以上即知定性聲聞不成正覺，並非僅唯識所說，於大乘佛教中觀 龍樹菩薩亦如是說。
關於源信，《日韓佛教史略》：
源信隱於橫川兜率谷之惠心院，專以著述為己任。著有《一乘要決》三卷、《大乘對俱舍抄》十四卷、《妙行心要集》六卷、《往生要集》六卷等，共有七十餘部百五十卷。寬仁元年入寂，世壽七十六歲。以其學風所被，弟子們即形成一種門風，自此以下，出一學派，仰源信為創祖而稱惠心流。
答：根據三轉法輪唯識學之義有三種解釋：
第一師（月藏）：
由一切三界、九地之一切凡、聖眾生之異熟識所變，《立世經》說：一切有情之業增上力共所起。九地，即五趣雜居地、離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清淨地、空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。依禪定三昧之深淺，色界、無色界復分為四禪天、四無色天，與之欲界，計立九種有情之住地，稱為九地或九有。
第二師（圓測說是難陀論師之義）（窺基大師說是月藏論師之義） ：
由現居於此界、地以及將生到此界者之一切眾生異熟所變，聖人之異熟不應變為穢土，凡夫之異熟不應變為諸佛淨土。聖者不再往生色界，再變為色界便為無用。
第三師：
（護法論師）由同一界地之眾生的異熟所變，倘若宇宙器世間如第二師所說由於現居此界、地及將生到此界者之一切眾生所變，則某一器世間將壞之時，既無有現居者及當生者（當生，即於現在未生、於未來而生），則此宇宙器世間便無有人所變，所以應當是「由同一界、地之一切眾生所變」。
《述記》後又說：「由此定應現身所居，及當生者，本識變為現所居界及當生界。」
我們就能了解到現在所生活的土地、宇宙乃是根據於處於同一界、同一地之一切眾生異熟識（本識）所變現，而於未來界之轉生也是如此。
《中論研習》