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答：《華嚴會玄記》：「疏 三一權實者三一皆通權實也。
鈔 以有聲聞等者，一切有情大分五類：
一、從無始來第八識中，或惟有聲聞菩提無漏種，以聲聞乘法化之；
二、或唯有緣覺菩提無漏種，以緣覺乘法化；
三、或唯有菩薩菩提無漏種，以菩薩乘法化。
四、不定性復分四別，以無漏種本有寬、狹故，謂三乘菩提種性中或有二有三，而發心、修行先後不同：
一、聲聞、緣覺不定，以聲聞、緣覺乘法化之；
二、聲聞、菩薩不定，以聲聞、菩薩乘化之；
三、緣覺、菩薩不定，以緣覺、菩薩乘法化之；
四、聲聞、緣覺、菩薩不定，以聲聞、緣覺、菩薩乘法化之。
今鈔只就此寬處云：不定性人通成三乘。
五、總無前三乘無漏種子，名無種性，以五戒人乘法化，或十善等天乘法化也。」
又依已故南亭老和尚答香港某學僧問：
問：一乘是實，三乘是權；三乘是實，一乘是權。三一權實，所聞不同，請一抉擇。
答：三乘是實，一乘是權，是法相宗之主張。法相宗依深密等經、瑜伽師地等論，以三乘為實、一乘為權。葢法華經之一乘，乃為誘引不定性一類眾生之方便故。深密經有三時教，或稱三法輪：一、轉法輪，二、照法輪，三、持法輪。持法輪者：雙持空有，普為發趣一切乘者而說。法相宗以大乘教理至此，已趨極致，故以為希有、無上、是實。
賢首國師依法華、華嚴而說三乘是權，一乘是實。彼於華嚴一乘教義分齊章中引法華經云：「諸子得出，至露地已，各白父言：『父先所許玩好之具，願時賜與！』爾時長者，各賜諸子等一大車。其車高廣，羅寶莊校，安置丹枕，駕以白牛。」因此諸子所索三車，即彼聲聞、緣覺、菩薩之三乘所求之果。長者至露地已，各賜諸子同一大白牛車，則一乘也。諸子出火宅外，不見三車，故知三乘是虛設。同得大白牛車，故一乘是實也。