答：問：沼公云：《菩薩藏經》據無種性不得涅槃，《大集經》據有性得涅槃（云云），此義云何？
答：二經同名邪定，其義何必永異？然言如來便捨置者，卽同淨名高原陸地，但是彈斥，非永非器，如前寶解。
四、《央掘摩羅經》第二云：云何名邪定？謂佛不能化。乃至通會如前。
五、《善戒經》，如樞要第七證。
六、《瑜伽論》五十二云：若於通達真如所緣，緣中有畢竟障種子，名無涅槃法。六十七云：無種性人，是名畢竟無涅槃法。（云云。）引《寶性論》，依無量時文，會釋如前第四門。
七、《攝論》云：具障而闕因，諸佛不自在。《無性釋》云：具障謂煩惱業異熟，闕因謂無涅槃因。
釋曰：無涅槃因如前已說，三障不定皆當轉故。梁攝論世親：
釋曰：在此位中諸佛不自在，故知出此位已佛自在也，故知不是未來諸佛不自在。
第三、明一師慧日羽足者，引十二文，證定性二乘、無性有情終不成佛。
其中第六、引無上依。
經云：一者、一闡提，二者、外道，三者、聲聞，四者、緣覺。有四惑障，不能證得如來法身無上菩提。（已上）
此義云何？
答：此證不然。初二亦有菩薩種性，後二亦有不定種性，此豈不得如來法身？此外亦有信行佛教人天乘性，及以二乘種性異生，此亦不能證得佛身，故非定量。應知此經且約四位，說有惑障，非永爲障。餘十一文，備在諸門。
又引涅槃經第九卷二十六譬喩：
一、大涅槃光，入於一切衆生毛孔。如前樞要第五證引。
二、如興大雲，注於大地，枯木、山石、高原、埠阜，水所不住，流注下田，陂池悉滿。是大涅槃亦復如是，雨大法雨，普潤衆生，唯一闡提發菩提心，無有是處。
三、譬如焦種，雖遇甘雨，百千萬劫終不生芽。一闡提輩亦復如是，雖聞是經，終不能發菩提心芽，是人斷滅一切善根，如彼燋種，不能復生。
四、譬如明珠，置濁水中，水卽爲清，投之淤泥，不能令清。是涅槃經亦復如是，置餘衆生五無間罪、四重禁法，猶可澄清發菩提心，投一闡提淤泥之中，不能令清起菩提心。
五、譬如藥王，能滅諸病。是經如是，能除一切所有諸惡。若有修習及不修習，若聞名字，聞已敬信，一切煩惱重病皆滅，唯不能令一闡提輩住於菩提。如彼妙藥，不治必死。
六、若無創者，毒卽不入。一闡提輩亦復如是，無菩提因。如無創者，毒不能入，毒者卽是第一妙藥。
七、譬如金剛，無能壞者，而能破壞一切之物，唯除龜甲及白羊角。是經如是，安止衆生於菩提道，唯不能令一闡提輩立菩提因。
八、如馬齒草、娑羅之樹、尼迦羅樹，雖斷枝莖，續生如故，不如多羅斷已不生。若聞是經，雖死四重及五無間，猶故能生菩提因緣。一闡提輩卽不如是。
九、如法陀羅樹、鎭頭伽樹，斷已不生，及諸焦種。一闡提輩亦復如是。
十、譬如大雨，終不住空。此經如是，於一闡提卽不能住。（已上略抄。）
所餘譬喩，文異義同，故不繁引。如是諸喩，但約分位顯不能，非言畢竟。（寶疏意同第六門上半訖。）