答：論其本源，從無明起，所謂凡心極不明了，不知因果理，不了出離道，三途苦報猶不能厭，何況人中天上勝果？此即第六相應分別無明力也，是名無明支。
依止如是愚癡力故，所起善惡二種心行，皆悉成於流轉業因。今此業者，即是第六相應思也。
此思心所，或時信等善心所倶身口意中，隨應造作一切善法；或時貪等諸煩惱倶身口意中，隨應造作一切惡法。今此善惡三業思數各熏種子，其諸種子皆悉落在自己假我相續本識，是名行支。
今此行支隨能資助本識，是名行所持苦果種子。
於其所資，苦果種子，有五種類， 一者、本識能生種子，是名識支； 二者、名色所攝種子，謂除本識能生種子，及六處、觸、受種子外，所餘異熟無記種子，是為名色支。 三者、眼等六根種子，是名六處支。此中意根非是末那，但取異熟等無間意。 四者、異熟觸數種子，是名觸支。 五者、異熟受數種子，是名受支。
今此識等五支種著，總論之者，即是可生當來苦果依正種子。然異熟法，其性羸劣，不能獨生自果現行，必待於他強勝法助。是故隨彼善惡二業資助勢力，或生好果，或生惡果，好惡雖異，皆無記性。
然此行等六支種子，必蒙潤緣後生現行。譬如外種雖在地中，蒙雨露潤方生芽莖，内法種子亦復如是。其潤緣者即諸煩惱，若人發起煩惱之時，必潤當來苦果種子。雖諸煩惱皆有此力，以貪為本，貪愛如水，殊有潤生勢力故也。
是以若臨命終時，至細想現行之位，倶生下品微細貪愛，法爾而起顧戀自體及境界等，爾時即彼行等六支種子正潤，然未至極。此下品貪名為愛支，如是愛惜數數相續，遂起上品倶生貪等，爾時即彼六支種子潤緣悉具，生果功能皆決定已。
今此上品貪愛等惑，是名取支。此愛及取，正潤即是第六相應，倶生煩惱。今此所潤行等六支，合名有支。今此有支，至於託生最初刹那，正生苦果依正二報。其苦果報，有根身等未衰變來，總名生支。衰變以後，至命終位，總名老死支。（正支正報，類攝依報。）
今此一期亦起無明，無明發業乃至起愛潤苦種子，與前次第等無有異，如是如是輪轉無窮，從無始際至于今也。故生死流無明為源，其無明者即是無明種子所生，其種子者即彼過去無明現行之所熏習，其所熏種在本識中自類相生無間斷故，如是如是生起無明，如是如是生無明故，如是如是輪轉不絶。
其能持本識，亦從自種生，其本識種子，還在本識中，即是六、七二識所變相分所熏本質種也。其六、七識亦從六、七二識種生，其種子者，即六、七識自所熏也，熏已亦在自本識中。
如是一切種子，皆在第八識中，自類相生。譬如暴流，相續不絶。無始以來，種生現行，現熏種子，種生種故，生死流轉無盡者也。當知生死輪迴，唯是自心作也。
答：以心中現依他之相，為所緣緣，於此依他，誤謂實有，或謂全無，故於心外增損相現，是以妄情為能遍計，心中現境為所遍計，當情現相，名為遍計所執性也。
答：且見一草葉，其色青色也。今此青色者，定非自然，有因緣、增上二緣所生。言因緣者，阿頼耶識所持種子。增上緣者，風雨地等種種疎緣。如是親疎衆多因緣，和合生此草葉之色。既是因緣所生法故，雖無自性，而非都無，如幻如夢，非有非無，是名依他。於此如幻草葉青色，常途凡無（無，《大日本佛教全書》作「夫」）執為實色，如是執時，心中所現，即如幻青，當情所現，實有青相，此相理無，是名增益遍計所執。或有一類空見之者，撥無此色，執為都無，如是執時，心中所現，似都無相，當情所現，實都無相，此相理無，名為損減遍計所執。今此增損實有都無妄所執相，於此草葉青色之中，於恒恒時，於常常時，一切遠離，凝然常住，此理真實，不生不滅，是即名為圓成實性。故此三性，不即不離（且指一事已，諸法皆如此）。
答：真理若定異，是即應有為。體性衆多法，必待其因緣。若有因緣生，應是有為故。況若有異相，即應是事相，豈名法性乎？真理若定一，應非各各性。若非各各性，何名諸法性？況若有一相，即應是事相，何名法性乎？
是故真理不即不離，但寄詮門，強施設之，一味為本。所以者何？無相法中無別相故。由此義故，雖色之理，理無質礙，焉異心性？雖心之理，理無緣慮，焉異色性？乃至五根、五塵、心王、心所等法，種種之理，各各相對，可如是知。故衆多六同，皆是有為相，全非真性之中不同。故聖教之中，名為平等性，稱為虚空界，是即事相無量萬差，真理一味，不生不滅，非一非異，非色非心，非内非外，無差別故。是以三科、四諦等性，三界、五趣、三乘等理，皆互融通，彼此無隔。
然此一理為各各事相之性者，色性凝然可質礙理，心性凝然可緣慮理，乃至一一皆如是。故不即之門，從於事相談其至實，非是真理之剋性門。直論理體是一味，故不即不離難思議中。若強施設者，不離為本也。
若又倶許者，不即義門，自然成立，相似是假，更非都無。
若如難者，恐誤假法為無法也。假法無法，其義各別，勿令混濫。
假者，亦有亦無義也。無者，都無，更無有分。
今此波浪假而非無，若都無者，何緣來時其相生起，緣盡之時其相滅乎？
若許假者，何為前答之上難乎？故此譬喩能成不即，不離喩也。
若如所難，恐是一向撥無事相。事相若無，真理亦無。真理非獨真，必俗之真。故真俗皆撥無，即是大邪見。
若猶言無事有理者，其義必然不可得也。
若言不撥，事在迷前故者。
若爾，悟前無何為許事耶？情有理無非法體故。若依之許悟前事者，一向相即不責自破，不生理上虚假生滅必然相分，非唯一故。
若云虚假故相即者，亦虚假故難可定即，即是不即不離義也，何是一向相即義耶？
答：若歸有為主，一切皆唯識。若歸無為主，一切皆真如。若歸簡擇主，一切皆般若。
若互相和，諸佛慧眼自然遍滿，隨宜所益應無窮盡。
若互相毀，無量法寶同時磨滅，一切衆生受諸大苦。大聖悲惱，只此事歟？但欲遮其執，還似遮其法；欲立於其法，猶如立其執。
若互不遮者，亦誰誡其執？進退惟谷，為之如何？伏願智者，聞於他破，必顧自執，得於自立，先求他和，清淨一味，同正法昔矣。
答：攝論頌中，引蛇繩麻喩，顯其大意者，暗夜有一繩，愚人見謂蛇，種種恐怖，依此而起，眼眩心騷，手足振動。爾時覺者，教之令悟，迷亂深故，難輒覺悟。數數思惟，漸漸醒悟，遂除其迷，忽知蛇空。如是知已，見之但繩，其繩相貌，極似蛇形。似故愚眼，見迷為蛇，是一重覺，然猶執繩，為真實物。尚數思惟，遂知繩空，其性即麻，更無實繩。繩相但是衆緣所生，如幻假有，非有非空，其麻即是非有非無繩之實性。彼實蛇相，及實繩相，於此麻中，一向遠離。三性諸法，亦復如是。愚者迷眼，喩能遍計種種恐畏，喩生死苦。覺者教之，喩佛菩薩。實蛇之相，喩實我相。忽知蛇空，喩知生空。實繩之相，喩實法相。知繩之空，喩知法空。虚假之繩，喩依他體。似蛇形貌，喩假我分。其性之麻，喩圓成實。於此麻中，常無實蛇。實繩之相，喩理無相。如是喩時，妙理能顯（以解釋意私委喩之）。如是三性，不即不離，故以此名為一重中道。
若無俗事者，不可有真理，若無真理者，不可有俗事，是必然理故。由此正智緣如之位，有為萬像，宛然不失。能緣正智，即其萬像之中一法，所緣真理，即其能緣智之自性。言正智者，且擧相應之一數名。以實論者，同時一聚心王心所二十二法，是時皆證各各自體平等實性。其依身等，即第八識長時所變，其七八等，條然而存。一切衆生無量事相，無邊諸佛，無數依正，亦復如是。如是心佛及諸衆生平等實性，即此正智之所緣也。如是萬差衆多事相，若無之者，其真理者，是誰真理？故俗諦成立，而真諦能成，真諦成立，而俗諦能成。由此義故，能談法相，能知法性。若不辨法相，能知法性者，無有是處。今此四重二諦，即是四重相對。謂一有無對，第一世俗，是所執故，體性都無，所餘四重，非所執故，體性非無。二事理對，於前有中，五蘊等法，淺近相故，名之為事，三性等法，深遠性故，名之為理。三淺深對，於前理中，三性等法，差別門故，名之為淺，二空等如，一味理故，名之為深。四詮旨對，於前深中，二空真如，猶依空門而施設故，名之為詮，一真法界，都越詮門，故名為旨。今此四重，攝在無量萬差法門，無不盡矣。四俗一真，本論所說，四重勝義，唯識所明，具如二諦義林中述。
若以相即為深義者，其難准前旁推徴之謗法無疑。如此惡人，能拔無量衆生之正慧眼也。如此毒言，能害恒沙諸佛之妙法命也。哀哉，依一旦執情，冥然向無窮苦輪。凡像末世質直人，希習觀行者，名性相為淺近。學性相輩，喚觀行為戲論。是則差別似於淺，故他迷其深理。觀行似於戲，故人失其實德也。
就中弘觀行宗，則說所觀法為至極要，觀行之法皆以然故。
若不然者，不得證故。此乃勸專注也，不勸偏執也，而返謗餘教相，但是學者失也。
當知不辨祖師之意，不引觀慧，還引惡慧也。
弘性相宗，則遍了一切，為究竟說性相之道，定可然故。
若不然者，不斷疑故。此乃勸簡釋也，不勸堅執也。而返謗他修行，但是學者失也。
當知不辨自宗之旨，不盡諸門，還滯小門也。
一味法水，為此濁亂；無礙慧光，依此滅沒。悲中之悲，何事如之哉？
《教觀大綱》天台山幽溪沙門 傳燈 撰
觀門
三諦： 真諦者泯一切法。 俗諦者立一切法。 中諦者統一切法。
三觀： 空觀者，破見思惑，顯真諦理。 假觀者，破塵沙惑，顯俗諦理。 中觀者，破無明惑，顯中諦理。
纓絡三觀： 一、從假入空觀，亦名二空觀。 二、從空入假觀，亦名平等觀。 三、因二空方便，入中道第一義觀。
天台三止： 一、體真止，止於真諦。 二、方便隨緣止，止於俗諦。 三、息二邊分別止，止於中道第一義諦。
一心中三止觀： 一空一切空，無假無中而不空，總空觀。 一假一切假，無空無中而不假，總假觀。 一中一切中，無假無空而不中，總中觀。
南嶽三種止觀： 漸次：初淺後深如梯隥。 不定：前後更互如金剛寶置於日中。 圓頓：初後不二如通者騰空。
天台三種止觀： 漸次：禪波羅蜜(十卷)：初淺後深，解頓行漸：隨他空。 不定：六妙門(一卷)：前後更互解，頓行或漸頓：隨自佗假。 圓頓：摩訶止觀(十卷)：初後不二，行解俱頓：隨自中
修止觀前二十五方便： 一、具五緣 （一）持戒清淨——在家出家，大小不同。 （二）衣食具足——蔽形即足，隨食資身。 （三）閒居靜處——不作眾事，名無憒鬧。 （四）息諸緣務——生活、人事、工巧、伎術。 （五）近善知識——外護、同行、教授三種。
二、訶五欲 （一）呵色欲——男女行貌、玄黃朱紫。 （二）呵聲欲：[糸*系]竹、環珮、男女謌詠。 （三）呵香欲——男女身香、飲食香等。 （四）呵味欲——飲食餚膳，種種美味。 （五）呵觸欲——男女身分及諸好觸。
三、棄五蓋 （一）貪欲蓋——追昔五欲，忘失正念。 （二）嗔恚蓋——想他惱我，忿怒相續。 （三）睡眠蓋——心神昏塞，烏暗沉黑。 （四）掉悔蓋——作無益事，心中憂悔。 （五）疑蓋——非障理疑，乃障定疑。
四、調五事 （一）調心不沉不浮——沉繫鼻端，浮安心下。 （二）調身不緩不急——挺動肢節，正頭直項。 （三）調息不澁不滑——氣息若調，則易入定。 （四）調眠不節不恣——不可苦節，復不可縱。 （五）調食不饑不飽——安身愈疾，處中得宜。
五、行五法 （一）欲——欲離妄想顛倒，欲得禪定智慧。 （二）精進——持戒棄蓋，初中後夜勤行精進。 （三）念——念世欺誑可輕賤，禪定智慧可重貴。 （四）巧慧——籌量世間樂禪定，智慧樂得失輕重。 （五）一心——念慧分明，見世間可患，定慧可貴。
十乘觀法： 一、觀不思議境：謂觀一念心具足三千性相，即空即假即中，更不前後，廣大圓滿，橫[監-皿\立]自在，故《法華經》云「其車高廣」。 二、真正發菩提心：謂依上妙境，發無作四弘誓願，愍己愍他，上求下化。經云「又於其上張設幰蓋」。 三、善巧安心止觀：謂體妙理，常恆寂然名為定，寂而常照名為慧。經云「安置丹枕」。 四、破法遍：謂以三觀破三惑，三觀一心，無惑不破。經云「其疾如風」。 五、識通塞：謂苦集十二因緣、六蔽、塵沙、無明為塞；滅滅因緣、智六度、一心三觀為通。若通須護，有塞須破。經云「其疾如風」。 六、道品調適：謂無作道品一一調停，隨宜而入。經云「有大白牛等」。 七、對治助開：謂若正道多障，圓理不開，須修事助，謂五停心及六度等。經云「又多㒒從」。 八、知位次：謂修行之人知六即位次，既不生上慢，亦不生退屈。經云「乘是寶乘游於四方」。 九、能安忍：謂於逆順安然不動，策進五品而入六根。引經同前。 十、無法愛：謂莫著十信相似之道，須入初住真實之理。引經同前。
答：如圓測師《解深密經疏》云：「 若依《中邊》，圓成實性自有二種，故第二云：『此圓成實總有二種：無為、有為，有差別故。無為總攝真如、涅槃，無變異故，名圓成實；有為總攝一切聖道，於境無倒故，亦名圓成實。』
若依《攝大乘》，圓成實性自有四種，彼論云：『云何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法：一者、自性清淨，謂真如、空、實際、無相、勝義、法界。二、離垢清淨，謂即此離一切障垢。三者、得此道清淨，謂一切菩提分法、波羅蜜多等。四者、生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。由此法教清淨緣故，非遍計所執自性；最淨法界等流性故，非依他自性。如是四法，總攝一切清淨法盡。此中有二頌：幻等說於生，說無計所執，若說四清淨，是謂圓成實。自性與離垢，清淨道所緣，一切清淨法，皆四相所攝。』廣如無性、世親釋論第五卷說。
此經上來別約三法，釋三性義。若依《中邊》第二、《成唯識》第八，約四諦義，通釋三性。若依《雜集》第五，約蘊、界、處三科法門，通說三性。
若依《大般若》，約一切法，通釋三性。故無性釋論第四卷云：『如《大般若波羅蜜多經》中亦說，佛告慈氏，若於彼彼行相事中，遍計為色，為受為想，為行為識，乃至為一切佛法，依止名想，施設言說，遍計以為諸色自性乃至一切佛法自性，是名遍計所執色乃至遍計所執一切佛法。若復於彼行相事中，唯有分別法性安立，分別為緣，起諸戲論，假立名想，施設言說，謂之為色乃至謂為一切佛法，是名分別色乃至分別一切佛法。若諸如來出現於世，若不出世，法性安立，法界安立，由彼遍計所執色故，此分別色於常常時，於恆恆時，是真如性，無自性性，法無我性，實際之性，是名法性色。乃至由彼遍計所執一切佛法故，此分別一切佛法於常常時，於恆恆時，乃至是名法性一切佛法。廣說如經。』」
答：依《解深密經疏》卷第十三云：「今述諸教所說三性，總有二門： 一、所執雜染不倒門，謂妄所執實我實法都無所有，但隨妄情而施設故，說之為有，如是皆名遍計所執；一切雜染諸有漏法從緣生者，名依他起，依因託緣而得生故；一切有為無漏道諦及諸無為，名圓成實，二種皆是不顛倒故。
二、所執緣生不變門，謂妄所執實我法等，隨情有故，名所執性；有漏、無漏一切有為，皆依他起；一切諸法平等，真如不變異故，名圓成實。
於上二門，諸教不同。自有聖教，說前非後，如《楞伽經》第四卷說：『大慧！正智、如如者，不可壞故，名成自性。』《辨中邊論》亦同此說。
自有聖教，說後非前，如《瑜伽論》七十四云：『問：第二自性幾所攝？答：四所攝。問：第三自性幾所攝？答：一所攝。』
自有聖教，二種俱有，如《成唯識》第八卷云：『分別緣所生，應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故。或諸染淨心、心所法皆名分別，能緣慮故。是則一切染、淨依他皆是此中依他起攝。』
《攝論》第四云：『二者、依他雜染、清淨性不成故。』
世親釋云：『由即如是依他起性，若遍計時，即成雜染；無分別時，即成清淨。由二分故，一性不成。』無性釋意，亦同此說。
今此一部，說後非前，唯說真如圓成實故；或可說前非後，唯說染法為緣生故；或可通有二義，前二說故。若廣分別，如《三性章》。」
答：真諦三藏云：此初地菩薩應作樹神王，領諸神，隨所至處，與他勝樂，勝樂即功德之果，故名功德天。
外國呼神亦名天也。
準此所解，即示鬼趣，作樹神中王。
今解：準經但云天女，不說為神，如下地神，即名神故。
設有處說名樹神王者，如四天王亦名四天神王，以主神故，名為神王，非必鬼趣。
天女亦爾，是天趣攝。
《大智度論》：「論 問曰：一心中無有二空，云何說空不與空合？
答曰：空有二種：一者、空三昧；二者、法空。空三昧不與法空合。何以故？若以空三昧力合法空者，是法非自性空。又空者，性自空，不從因緣生；若從因緣生，則不名性空。行者若入時見空，出時不見空，當知是虛妄。」
答：一、理佛性，謂真如也。性是體義，大功德法，真實之體。
二、行佛性，謂法爾無漏種子，性是因義。四智心品，親生因緣，證理名法身，生智名報身，或自性義，併通理智。此二佛性，名如來藏。藏謂覆藏，或是含藏，在纒出纒，因位果位，理智二性，思惟可知。
《中論研習》