答：攝論頌中，引蛇繩麻喩，顯其大意者，暗夜有一繩，愚人見謂蛇，種種恐怖，依此而起，眼眩心騷，手足振動。爾時覺者，教之令悟，迷亂深故，難輒覺悟。數數思惟，漸漸醒悟，遂除其迷，忽知蛇空。如是知已，見之但繩，其繩相貌，極似蛇形。似故愚眼，見迷為蛇，是一重覺，然猶執繩，為真實物。尚數思惟，遂知繩空，其性即麻，更無實繩。繩相但是衆緣所生，如幻假有，非有非空，其麻即是非有非無繩之實性。彼實蛇相，及實繩相，於此麻中，一向遠離。三性諸法，亦復如是。愚者迷眼，喩能遍計種種恐畏，喩生死苦。覺者教之，喩佛菩薩。實蛇之相，喩實我相。忽知蛇空，喩知生空。實繩之相，喩實法相。知繩之空，喩知法空。虚假之繩，喩依他體。似蛇形貌，喩假我分。其性之麻，喩圓成實。於此麻中，常無實蛇。實繩之相，喩理無相。如是喩時，妙理能顯（以解釋意私委喩之）。如是三性，不即不離，故以此名為一重中道。
若無俗事者，不可有真理，若無真理者，不可有俗事，是必然理故。由此正智緣如之位，有為萬像，宛然不失。能緣正智，即其萬像之中一法，所緣真理，即其能緣智之自性。言正智者，且擧相應之一數名。以實論者，同時一聚心王心所二十二法，是時皆證各各自體平等實性。其依身等，即第八識長時所變，其七八等，條然而存。一切衆生無量事相，無邊諸佛，無數依正，亦復如是。如是心佛及諸衆生平等實性，即此正智之所緣也。如是萬差衆多事相，若無之者，其真理者，是誰真理？故俗諦成立，而真諦能成，真諦成立，而俗諦能成。由此義故，能談法相，能知法性。若不辨法相，能知法性者，無有是處。今此四重二諦，即是四重相對。謂一有無對，第一世俗，是所執故，體性都無，所餘四重，非所執故，體性非無。二事理對，於前有中，五蘊等法，淺近相故，名之為事，三性等法，深遠性故，名之為理。三淺深對，於前理中，三性等法，差別門故，名之為淺，二空等如，一味理故，名之為深。四詮旨對，於前深中，二空真如，猶依空門而施設故，名之為詮，一真法界，都越詮門，故名為旨。今此四重，攝在無量萬差法門，無不盡矣。四俗一真，本論所說，四重勝義，唯識所明，具如二諦義林中述。
若以相即為深義者，其難准前旁推徴之謗法無疑。如此惡人，能拔無量衆生之正慧眼也。如此毒言，能害恒沙諸佛之妙法命也。哀哉，依一旦執情，冥然向無窮苦輪。凡像末世質直人，希習觀行者，名性相為淺近。學性相輩，喚觀行為戲論。是則差別似於淺，故他迷其深理。觀行似於戲，故人失其實德也。
就中弘觀行宗，則說所觀法為至極要，觀行之法皆以然故。
若不然者，不得證故。此乃勸專注也，不勸偏執也，而返謗餘教相，但是學者失也。
當知不辨祖師之意，不引觀慧，還引惡慧也。
弘性相宗，則遍了一切，為究竟說性相之道，定可然故。
若不然者，不斷疑故。此乃勸簡釋也，不勸堅執也。而返謗他修行，但是學者失也。
當知不辨自宗之旨，不盡諸門，還滯小門也。
一味法水，為此濁亂；無礙慧光，依此滅沒。悲中之悲，何事如之哉？