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答：真理若定異，是即應有為。體性衆多法，必待其因緣。若有因緣生，應是有為故。況若有異相，即應是事相，豈名法性乎？真理若定一，應非各各性。若非各各性，何名諸法性？況若有一相，即應是事相，何名法性乎？
是故真理不即不離，但寄詮門，強施設之，一味為本。所以者何？無相法中無別相故。由此義故，雖色之理，理無質礙，焉異心性？雖心之理，理無緣慮，焉異色性？乃至五根、五塵、心王、心所等法，種種之理，各各相對，可如是知。故衆多六同，皆是有為相，全非真性之中不同。故聖教之中，名為平等性，稱為虚空界，是即事相無量萬差，真理一味，不生不滅，非一非異，非色非心，非内非外，無差別故。是以三科、四諦等性，三界、五趣、三乘等理，皆互融通，彼此無隔。
然此一理為各各事相之性者，色性凝然可質礙理，心性凝然可緣慮理，乃至一一皆如是。故不即之門，從於事相談其至實，非是真理之剋性門。直論理體是一味，故不即不離難思議中。若強施設者，不離為本也。
若又倶許者，不即義門，自然成立，相似是假，更非都無。
若如難者，恐誤假法為無法也。假法無法，其義各別，勿令混濫。
假者，亦有亦無義也。無者，都無，更無有分。
今此波浪假而非無，若都無者，何緣來時其相生起，緣盡之時其相滅乎？
若許假者，何為前答之上難乎？故此譬喩能成不即，不離喩也。
若如所難，恐是一向撥無事相。事相若無，真理亦無。真理非獨真，必俗之真。故真俗皆撥無，即是大邪見。
若猶言無事有理者，其義必然不可得也。
若言不撥，事在迷前故者。
若爾，悟前無何為許事耶？情有理無非法體故。若依之許悟前事者，一向相即不責自破，不生理上虚假生滅必然相分，非唯一故。
若云虚假故相即者，亦虚假故難可定即，即是不即不離義也，何是一向相即義耶？