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答：依《解深密經疏》卷第十三云：「今述諸教所說三性，總有二門： 一、所執雜染不倒門，謂妄所執實我實法都無所有，但隨妄情而施設故，說之為有，如是皆名遍計所執；一切雜染諸有漏法從緣生者，名依他起，依因託緣而得生故；一切有為無漏道諦及諸無為，名圓成實，二種皆是不顛倒故。
二、所執緣生不變門，謂妄所執實我法等，隨情有故，名所執性；有漏、無漏一切有為，皆依他起；一切諸法平等，真如不變異故，名圓成實。
於上二門，諸教不同。自有聖教，說前非後，如《楞伽經》第四卷說：『大慧！正智、如如者，不可壞故，名成自性。』《辨中邊論》亦同此說。
自有聖教，說後非前，如《瑜伽論》七十四云：『問：第二自性幾所攝？答：四所攝。問：第三自性幾所攝？答：一所攝。』
自有聖教，二種俱有，如《成唯識》第八卷云：『分別緣所生，應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故。或諸染淨心、心所法皆名分別，能緣慮故。是則一切染、淨依他皆是此中依他起攝。』
《攝論》第四云：『二者、依他雜染、清淨性不成故。』
世親釋云：『由即如是依他起性，若遍計時，即成雜染；無分別時，即成清淨。由二分故，一性不成。』無性釋意，亦同此說。
今此一部，說後非前，唯說真如圓成實故；或可說前非後，唯說染法為緣生故；或可通有二義，前二說故。若廣分別，如《三性章》。」