答：少能伏除取二取現。
答：多住外門，修菩薩行，所以少能。
答：散心名外。
答：本論頌云：於二取隨眠，猶未能伏滅，故唯能伏取二取現。
答：既云多住外門，即知少能入定，是故能現。
答：阿羅漢者，應不受復有故；佛解脫道，捨有漏種現故；即知善、惡俱不受也。
答：五音集韻云：通也、和也、寵也。說文云：鱗蟲之長，能幽、能明，能小、能大，能長、能短，春分而登天，秋分而入地。
答：鄭玄云：聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。尸子云：天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼，鬼歸也。故古人以死人為歸人。
答：正理論云：本琰魔界從此展轉散趣餘方。長阿含云：一切人民，所居舍宅街巷市肆，及丘塚間。
答：皆隨所依，即以為名，依人名人，乃至草木殊形異狀，其相不定。
答：淨名疏云：皆鬼道也。
答：一切輪王，皆無傷害，令伏得勝，各安其所，勸化令修十善業道，故輪王歿，定得生天。慈恩云：金輪風望順化，銀輪遣使方降，銅輪振威乃伏，鐵輪奮戈始定。
答：謂若有法是帶己相，心或相應，所慮所托。
答：表是依他，非無體法。
答：要有力用牽能緣識。
答：帶謂挾帶，相謂體相，相分，己即是相。
難曰：有法為緣，生能照心，心帶有法己相，名所緣緣，面質為緣，生鏡中像，鏡帶面質己相，面質應是鏡所緣緣？
答：要心或相應，所慮所托，鏡非心心所，面非鏡所慮，是故面質，非是鏡家所緣緣也。
答：頌云：性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。
答：有三不隨：謂性、繫種、所緣之境，不隨能緣之心，是一性一界一種。
答：總有三種：謂別解脫戒、定俱戒、道俱戒。
答：從師受者，別別防非，名別解脫。
答：入定之時，便有一分防發功能，名定俱戒。
答：聖道起時，亦能防發。
答：無漏之智，名為聖道。
答：別解脫戒，思種為體。
答：既出體性，須取功能，所依實體。
答：前出表無表色之體，今出表無表戒之體，何相違有？
答：現思之上，防發功能，豈得自知？
答：防發功能，雖不增長，戒體仍存，難佛位之中，無所防發。
答：如君子帶劍，亦何傷理？
答：防發功能，自他不知，無表示相，名為無表。
答：身表色者，屈伸等是，語表色者，意相應思，從所發動，名為表色。
答：受戒之後，思種之上，防惡發善功能為體。
答：於三思中取上品者，初念所熏種上，有此功能。
問：何唯初念所熏之種，為無表依，餘後念種，不立為依，皆上品故？
答：如世皇儲，立一餘非。
答：從第三番羯磨竟時，防發功能任運增長，從彼時有。
答：犯舍已後，乃成佛時，可爾萎歇。
答：如瓶滿，更不受添，所以歇矣。
答：應有前佛，勝於後佛。
答：應非果滿。
答：說爾等。
答：由遍知故知，非表知故知，二難俱釋。
答：一、假名無實諦，謂軍林瓶車。
二、隨事差別諦，蘊處界等。
三、方便安立諦，苦集等。
四、法假名非安立諦，二空真理。
答：一、體用顯現諦，當第二俗，蘊處等法。
二、因果差別諦，當第三俗，苦等四諦。
三、依真顯實諦，當第四俗，二空真如。
四、廢詮談旨諦，一實真如。
答：若前六識，相應觸思，三界之中，隨識有無，如眼、耳二識，一界一地等，若七、八者，三界隨識常恒而有。
答：有二種，謂無為圓成、離倒圓成。
答：無為圓成。
答：三乘因果位中，無漏心品，佛果位中，依正二報，威儀定果，滅後舍利，但無漏者，無為之法，皆是離倒圓成攝也。
答：五十一心所、二十四不相應，總有七十五法，除受、想二，有七十三，此等皆是遷流造作，故行蘊攝，行者遷流造作之義。
答：七、八二識，長恒俱轉，若第六起，有三俱轉，餘隨緣合，有四五六七，至八俱轉，小乘來。
答：大乘答云：然立有情，依命根第八種子，或異熟第八現行，彼俱恒時唯有一故。
大乘難曰：汝小乘宗，依識多少立有情者，汝無心位，應非有情。
小乘質曰：汝大乘宗，依一第八立有情者，何用多識？
大乘釋曰：依用立多，如浪與像依一起多，故依一心，多識俱轉。
答：總而言之，命根一法，唯心分位，第八心種連持功能故。
異生性一，唯所分位，二障種上令別功能，二無心定，無想異熟，王所上假，王所滅已，名無想等。
餘一十九種，通色及心與心所法，三上假立，略示一二。
如眾同分，有色同分，心同分，所同分，又如勢速，色心心所，遷滅不停。
又如定異，色不是心，心不是所，善因惡果定不互感等，餘倣此說。
答：真是俗法之本源故。
儻若無真，俗依何有？若無俗者，汝之真性，對誰說真？
既相待立，必不相離，必然之道，何疑之有？
問：又俗諦中心心所法，逈然各異者，一人身中有五十九，成多有情？
答：第八識是其相源，唯依第八立一有情，是總報主，一命根故。
答：如止觀云：端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虗豁清靜，而猶見有身心之相，是則名為欲界定也。
從此已後，忽然不見，欲界定中，身首衣服床臥等事，猶如虗空，迴向安隱，如是名為未至定相。
問：言言見諦，句句朝宗，且如藥師經說，慳貪嫉妬，牛馬駝驢，此等之語，如何見諦朝宗？
答云：心生則種種法生，心滅則種種法滅，麤言細語，隨心生滅，心外無餘，何非見諦？豈不朝宗？故云三界唯心，萬法唯識。
又云細語及麤言，皆明第一義，或云麻三斤，乾屎橛，羊便乾處臥，驢便濕處尿，此例更甚。
答：若相宗說，相見俱依自證起故。
色相既從心自證生，歸種位時，即是自證，是故色即是心，心即是色，喻如蝸牛頭出角，出則似角，縮則是頭，色心相即，正與此同。
若性宗說，理外無事，事外無理，理事不二，故色即心，心即色也。
若禪宗說，山河及大地，全露法王身，此例甚多。
答：正理論云：本琰魔界從此展轉散趣餘方。
長阿含云：一切人民，所居舍宅街巷市肆，及丘塚間。
答：皆隨所依，即以為名，依人名人，乃至草木殊形異狀，其相不定。
答：安一，難二，陳三，護四。
答：安慧一分，約唯識門，難陀二分，約心境門，陳那三分，約體用門，護法四分，約量果門。
總辨：外人見說山河大地唯是一心，來敵之云：無情成佛，我終不信。
今問彼云：汝依何意便云無情不得成佛？
答：彼答之云：無情不會修行，所以不得成佛。
答：彼答之云：六度萬行，入禪作觀，說法度生，此是修行。
答：唯第六識。
答：第八唯無記，前五雖通善，一向無觀智，第七唯執我，故修行者唯第六識。
答曰：成佛。
答：先順例云：餘七不修行，餘七得成佛，無情不修行，無情應成佛。
却翻例云：無情不修行，無情不成佛，餘七不修行，餘七不成佛，應立量云：餘七是有法，應不成佛宗，不修行故因，如無情喻，無情是有法，應成佛宗，不修行故因，如餘七喻。
彼來救云：餘七雖無觀智不能修行，六修行時，為助伴故。亦得成佛。
答：六修行時眼觀善色，耳聞善聲等，助成心事名為助伴。
應例彼云：六修行時，無情亦為助伴，且如布施象馬車乘國城妻子七寶等物，豈非無情為助伴乎？
量云：餘七是有法，不得成佛宗，修行助伴故因，如無情喻，無情是有法，應得成佛，修行助伴故，如餘七。
彼復救云：餘七雖不修行，是有情故亦得成佛。
難曰：若爾，闡提之人亦不修行，是有情故，應得成佛！
量云：闡提是有法，應得成佛，雖不修行是有情故，如餘七識。
彼又救云：心法有緣慮，所以得成佛，無情無緣慮，是故不成佛。
難曰：闡提心法有緣慮，亦應得成佛。
量云：闡提心是有法，應得成佛，有緣慮故。如大乘心，大乘心是有法，不得成佛，有緣慮故，如闡提心。
彼又救云：佛有覺受，方得成佛，無情無覺受，如何得成佛？
難曰：佛身有覺受，汝云得成佛，佛身髮毛爪齒無覺受，應亦不成佛。
量云：佛身中髮毛爪齒是有法，應不成佛，無覺受故，如無情。無情是有法，應成佛，無覺受故，如佛身中髮毛爪齒。
答：定慧是。
難曰：定慧觀智體，定慧得成佛，餘非觀智體，餘應不成佛。
量云：餘心心所是有法，不得成佛，非觀智體故，如無情。無情是有法，應得成佛，非觀智體故，如餘心心所。
答：量云：內三分是有法，不得成佛，心四分中隨一攝故，如相分。相分是有法，應得成佛，心四分隨一攝故，如內三分。
彼便救云：相分是外無情，故不得成佛。
難云：若相分是外無情，故不得成佛者，佛位應無依報，佛既無依報，人天亦應無依報。
量云：人無是有法，應無依報，相分是外無情故，如佛位。佛位是有法，應有依報，相分是外無情故，如人天。
彼又救云：人天依報，我今現見，佛位依報，我不曾見，所以無佛土。
難云：佛土不曾見，汝言無佛土，汝之祖先，汝亦不曾見，汝應無祖先。
量云：汝之祖先是有法，應是無，汝不曾見故，如佛土。佛土是有法，亦應有，汝不曾見故，如汝祖先。
彼又救云：眼前現見，方是其有，眼不現見者，皆是無。
難云：汝在此中眼不現見北京，亦應無北京。
量云：北京是有法，亦應不有，此中眼不現見故，如佛土。佛土是有法，亦應是有，此中眼不現見故，如北京。
應諭彼云：教說捨無常色獲得常色，又云根根塵塵遍周沙界，常色塵塵是無情麼，自受用土是無情麼，華藏世界是無情麼，何得對面蹉過赤諱白賴也？
細思細思，況無情者，只是自己休昧，敵人至此，可謂弓折箭盡矣，何故無理可伸，無言可對耶？
《中論研習》