《成唯識論述記論議》
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
成唯識論述記論議卷第一本
沙門基撰
竊以六位精微，資象翼而筌理；二篇玄妙，藉蒙列以探機。況乎非有非空，息詮辨於言蹄之外；不生不滅，絕名相於常寂之津。至覺迥照其宗，將聖獨甄其宰。無言之言風驚，韜邃彩而月玄；非有之有波騰，湛章而海濬。匪屬具體鄰智演賾鉤深，則空性了義幾乎息矣。
問：唯識出體四重？
答：總論出體，略有四重︰
一、攝相歸性，皆如為體，故經說言「一切法亦如也，至於彌勒亦如也」；
二、攝境從心，一切唯識，如經中說「三界唯心」；
三、攝假隨實，如不相應色、心分位，《對法論》說是假立故也；
四、性用別論，色、心、假、實各別處收，《瑜伽論》說色蘊攝彼十處全等。
上來第二、第四體訖。
自識所變，則是第二、攝境從心。并言佛說，乃是第四、性用別論。聞者似法，說者真教，俱淨法界平等所流，約本為言，此教亦以「真如」為體，此即第一、攝相歸性。能說能聽所有名等，聲上屈曲，離聲無體，故假從實，體即是聲，此即第三、攝假隨實。《對法論》云︰「成所引聲，謂諸聖說。」雖出四體，所望不同，以理而言，不相違背。
今此論體，若從所聞有漏心變，或從能說有漏文義，唯屬依他，相、名等攝。「無漏」心變，或「無漏」說，正智所攝，通圓成實，「無漏」有為通二性故。此所詮體，謂唯識境、正行及果。若能詮體，即聲、名等。經體雖二，今取能詮聲、名、句等，正教體故。
