竊以六位精微，資象翼而筌理；二篇玄妙，藉蒙列以探機。況乎非有非空，息詮辨於言蹄之外；不生不滅，絕名相於常寂之津。至覺迥照其宗，將聖獨甄其宰。無言之言風驚，韜邃彩而月玄；非有之有波騰，湛章而海濬。匪屬具體鄰智演賾鉤深，則空性了義幾乎息矣。
答曰：即顯障果別斷別證。如《瑜伽論》五十九說：「一切煩惱皆能續生」，即是發業潤生煩惱。今此論中，並皆名「續」。「煩」是擾義，「惱」是亂義。擾亂有情，故名煩惱。唯煩惱障發業潤生，體是縛法，其所知障，義即不然。故「續生」言，但在煩惱。
言「解脫」者，體即圓寂。西域梵音云波利暱縛（去聲呼之）࠲诼襥䧷襏�飀⦳⥈騀导쥜㤹ﯼ즚᧸밠ⸯ쌨耥쌥�该쓦뿩딥녧¨芤ꑦ慦烯쌩ﳨ蛧奤韣¤늦薩ƥ勞쌤ꦤꑦ慦烣¦lt;/div>
此有多名，如《佛地》第五、下轉依中說。
由煩惱障，縛諸有情，恒處生死。證圓寂已，能離彼縛，立解脫名，非解脫體即勝解數。
解，謂離縛；脫，謂自在。障，即煩惱，名煩惱障，此持業釋。障蔽涅槃，令不趣證。凡夫所修諸行暫滅，外道苦行，計證涅槃，乃至有頂，諸惑暫斷，所顯之理，執為圓寂。今說彼是彼分涅槃，雖理名真，種不斷故，非真解脫。
又二乘等，雖得二滅，住此二中，非為不住，解脫非真，以是假故。十地證如，真非解脫，為簡於彼，言真解脫。假體擇滅，實即「真如」，有無餘依，滅所顯故。又總別於外道、二乘所得解脫，言真解脫。彼唯是假，非不住故。即斷煩惱，別得涅槃。
言「所知」者，即一切法若有若無，皆所知故。了所知智，說之為解。礙，是障義。由法執類，覆所知境，障礙正解，令不得生。言正解者，正覺異號，梵云菩提，此翻為覺，覺法性故。末伽，言道，遊履義故。古云菩提道者，非也。由法執類，覆所知境，令智不生，名所知障。此從所障，以立障名，所知之障，依主釋也。二所障體即四智品及四涅槃，下轉依中，自當廣釋。
異生雖作二種無我「真如」觀等，大非菩提；二乘之慧，菩提非大。又異生、外道雖有少智，非大菩提；二乘、菩薩有「無漏」惠，菩提非大。今簡於彼，名大菩提。又但簡彼二乘之智，菩提非大；菩薩之智，大非菩提；凡夫之智，俱非二種故。
