《成唯識論述記論議》
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
成唯識論述記論議卷第一本
沙門基撰
竊以六位精微，資象翼而筌理；二篇玄妙，藉蒙列以探機。況乎非有非空，息詮辨於言蹄之外；不生不滅，絕名相於常寂之津。至覺迥照其宗，將聖獨甄其宰。無言之言風驚，韜邃彩而月玄；非有之有波騰，湛章而海濬。匪屬具體鄰智演賾鉤深，則空性了義幾乎息矣。
問：數論師執我常、遍如何？
答：執我常、遍，量同虛空，應不隨身受苦樂等。
此破數論。
量云︰汝所執我，是宗有法；「應不隨身受苦樂」者，是宗之法。此二和合，互相差別，不相離性，總名為宗也。一許常故，二許遍故，因也。如汝虛空，喻也。
有二比量，此破僧佉我為受者。
文言「執我」，意道汝執；文言「常、遍」，意亦有許。
若不爾者，有法之我，非自極成，常、遍之因，亦犯隨一。
或若大乘許我是有，即違自宗；若無，即犯自所別過，因中亦有所依不成。
大乘虛空雖無實體，就他宗說，亦得為喻，故無喻中俱不成過，故說汝言。
初一「執」字，義通因、喻，許義同故。
又於因中，應加「故」字，義定須故。
又因、喻自許，此則不成，若唯他許，非必是過，他比量故。
文中有法在初，法居最後，中間因、喻，隨文可知。性相為文，故無次第。
