答：阿毗達摩論：塞建陀羅阿羅漢 《入阿毘達磨論》
五蘊十八界、禪定諸名相與基本方法：智者大師《法界次第初門》
二乘七十五法：玄奘三藏弟子 大乘光法師《俱舍論法宗原》、日本宗禎禎山法師《七十五法名目》
中觀宗：提婆菩薩 造《百字論》
大乘百法：天親菩薩 造《大乘百法明門論》
唯識基本名相：日本 良光法師《略述法相義》
唯識宗道次第：慈恩基師《大乘法苑義林章》〈唯識義林〉、智周法師《大乘入道次第》、日本貞慶法師《心要鈔》
答：● 若遍四生具二因者，無性理勝，以化生死，無屍骸故。
（十四左）無性理勝（至）無屍骸故（文）。
義演云：疏無性理勝者。意云：若四生中總具生·引二因者。即無性理勝。何以故？以無性約十二支說。所以化生且有生·引二因。不取世親者。以世親計引因殘果死後屍骸說。然化生無死後屍骸。以化生者無而怱生。死後頓滅也。
● 然世親論意，無著大師為成引因，說枯、喪等，故說頌言︰「枯喪由能引，如任運後滅。」
（十四左）然世親論意（至）果如任運後滅（文）。
世親論二（十二紙左）云：此中外種乃至果熟為能生因。內種乃至壽量邊際為能生因。外種能引枯後相續。內種能引喪後死骸。由引因故多時續住。若二種子唯有生因。此因既壞。果即應滅。應無少時相續住義（文）
無性論二（十六左）云：云何譬如任運後滅。譬如射箭。放弦行力為能生因。令箭離弦不即隨落。彎弓行力為箭引因。令箭前行遠有所至。非唯放弦行力能生。應即隨故。亦非動勢。展轉相推應不隨故。既離弦行遠有所至。故知此中有二行力能生能引有誦。任運後滅故者。彼直以理增益引因。非說譬喻。所以者何。油炷都盡不待外緣。燈焰任運後漸方滅。非初即滅。由此道理。決定應有能引功力於今未盡。內法諸行亦應如是。有種勢力展轉能引令不斷施（文）
義演云：疏如任運後滅者。意說。若無引因者。有情死時應如化生死後任運滅。所以無著為成引因。更說有枯喪果也（文）
今謂：義演釋意。任運後滅為化生死者非也。准無性釋。任運後滅即枯喪果。如油炷都盡燈焰任運後漸方滅。 編者註：果如任運後滅，應為「如任運後滅」。
答：僧佉曰：一切法一相，是我要誓說。以何因緣，立一切法一相？以盡同共有一故，喻如瓶、衣等物體各有一，以是義故，當知一切法名為一相，是故一義成。
內曰：非一。何以故？汝要誓言，立一相義，為一為二？若是一者，唯有要誓，不應有一，以是因緣，汝所立一，此義即破。
毗舍師曰：汝言一破，我今立異，捨一過故。
內曰：汝若立異，我還立一。何以故？汝若離因立異，我亦離因立一。
毗舍師曰：我要立異。所以者何？諸法差別各異相故，喻如象駝鹿馬如是等類，其相各異。以是故，諸法相異，一切法皆異，是故異義成。
內曰：汝以此彼相不同，故言異義成者，以相別故，法各是一。汝所立異，要言則壞；要言壞故，則知異相不立。
答：基師《大乘法苑義林章》云：又〈常不輕品〉說：「不輕菩薩行不輕行，臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛先所說《法花經》二十千萬億偈，悉能受持，即得如上六根清淨，更增壽命二百萬億那由他歲。命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，後值二千億佛，皆號雲自在燈王。於此諸佛法中受持讀誦，為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨，於四眾說法，心無所畏。」
彼經意說，不輕菩薩臨欲終時，聞《法花經》，六根清淨，增壽命者，是見道前四善根位。
不說得常六根淨故，不言說法心無畏故，由此定非十地聖位。
說此命終，得遇多佛，獲常六根清淨，說法心無所畏，證入初地，由此定知非四十心解脫分位。
彼位命終，未得常淨根、心無所畏故。
遠照前文，雖未得無漏智慧，而其意根清淨如是者，是決擇分四善根位。
此說聞、思地前勝得。
答：今之學人多認自宗為勝，他宗為劣，或引論疏言某某宗教為負，殊不知，論師論理各有所據，難不成有部論師、雪山部阿羅漢聖者不是聖者？按菩薩律「他勝處法」「數數現行都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。」。須知，論疏談他宗建立共相乃令有情自身破執伏斷邪見，辨別像似佛法之義亦為如此，並不是唯有我宗勝、他宗負，有如此見解者，即不知因明悟他、自悟之義，亦犯菩薩律儀四根本他勝處法首條。 故大論又云：「菩薩於四他勝處法隨犯一種，況犯一切，不復堪能於現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不復堪能於現法中意樂清淨，是即名為相似菩薩，非真菩薩。」而從「他勝處法」隨後即會產生種種不善心所導致諸律儀皆毀， 如護自宗而後續生殺、盜等事業，有染污故。
天台 智顗大師《四教義》首言：「夫眾生機緣不一，是以教門種種不同。經云：「自從得道夜，至泥洹夜，所說之法，皆實不虛。」仰尋斯旨，抑有由致，所以言之。
夫道絕二途，畢竟者常樂；法唯一味，寂滅者歸真。然鹿野鵠林之文，七處八會之教，非頓、漸之異，不定、祕密之殊，是以近代諸師各為理釋。今所立義，意異前規，故略撰四教用義，大都漸、頓、不定、祕密之蹤，若能達斯旨者，則如來權實信矣。無方至人，本跡淵哉難究，況復此漸、頓、不定、祕密之跡皆無滯矣。」
慈恩基師《義林章》：「一問：《勝鬘經》等，說有一乘。《涅槃經》等，說有二乘，譬如國王調御駕駟，欲令驢車而及之者，無有是處。《法花經》等，說有三乘，謂羊、鹿、牛車。《善戒經》等，說有四車，前三加象。《勝鬘經》等，亦說有四，謂無聞非法眾生，以人天善根而成就之；求聲聞者，授聲聞乘；求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。《楞伽經》中，說有五乘，三乘定性，不定性為四，第五阿闡提有二：一、有性而斷善根；二、菩薩具大悲者。《莊嚴論》中，亦說有五，前四如前，第五有二：一、即有性而斷善根，謂暫時無；二、無性者，謂畢竟無。《善戒經》等，亦說有五，初四如前，第五唯一，謂無種姓。何故說乘有此差別，不說身寶有此異門？
答：乘隨機立，佛據覺殊，寶性可珍，故無增減。」
智顗大師《四教義》云 ：「夫眾生機緣不一，是以教門種種不同。」
慈恩基師《義林章》云：「乘隨機立，佛據覺殊，寶性可珍，故無增減。」
常遇學人詢問唯有某某宗為最上乘法，然實際上，若按古德義，並不如此，古德多說「機緣不一」、「乘隨機立」即知異生有情所處環境、生活背景與自身人生經歷之不同，才有不同差異，若按唯識所言乃在於「種性義」，然種性義亦為機緣，若無助緣現行，亦不能發。若古德義為非，則今之自身為正者，今之自身解脫乎？又見眾生喜談天台智者大師義「自我想像」所造之佛法義，又或弘揚唯識、中觀義，卻言慈恩基師「自語相違」、唯識非勝義，此等皆非如理思維，大抵皆為世俗名聞利養所致，有染心故，有染心故而有種種不如理作意思維，如一般有情喜爭名利、地位、權力而有種種愚癡行。
於上所言「他勝處法」首重自讚毀他，自者，我見故；讚者，深執我我所故；毀者，斷他眾生喜樂等善心所，續斷眾生命故；他者，無悲心是。
龍樹菩薩云：「問曰：若諸見皆有過失，第一義悉檀何者是？
答曰：過一切語言，道心行處滅，遍無所依，不示諸法，諸法實相無初、無中、無後、不盡、不壞，是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說：
語言盡竟，心行亦訖，
不生不滅，法如涅槃。
說諸行處，名世界法；
說不行處，名第一義。
一切實一切非實，及一切實亦非實，
一切非實非不實，是名諸法之實相。
如是等處處經中說第一義悉檀，是義甚深，難見難解，佛欲說是義故，說《摩訶般若波羅蜜經》。」
答：自受用身雖是有為功德法本，非佛共有，是各別體，非法真性，非自性身，非是無為界功德本，不名法身。
阿賴耶識為自受用身攝，縱使轉為無漏清淨識，亦非法身、亦非自性清淨心，為有為功德法本之故。
而《智度論》所言法性生身，乃受用身。
若有人建立阿賴耶識為無為法體者，即知彼等乃錯解義。不可說是本性常，許從因生說是常者，違比量故。
答：《瑜伽論》云世間道唯能伏除俱生煩惱及彼俱生薩迦耶見鄰近憍慢，而不能伏分別煩惱。
此依六行，非加行智，彼能伏故。
菩薩地前，分別現行亦伏不起，非是六行，唯識觀等勢力不行故。
《中論研習》