答：今之學人多認自宗為勝，他宗為劣，或引論疏言某某宗教為負，殊不知，論師論理各有所據，難不成有部論師、雪山部阿羅漢聖者不是聖者？按菩薩律「他勝處法」「數數現行都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。」。須知，論疏談他宗建立共相乃令有情自身破執伏斷邪見，辨別像似佛法之義亦為如此，並不是唯有我宗勝、他宗負，有如此見解者，即不知因明悟他、自悟之義，亦犯菩薩律儀四根本他勝處法首條。 故大論又云：「菩薩於四他勝處法隨犯一種，況犯一切，不復堪能於現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不復堪能於現法中意樂清淨，是即名為相似菩薩，非真菩薩。」而從「他勝處法」隨後即會產生種種不善心所導致諸律儀皆毀， 如護自宗而後續生殺、盜等事業，有染污故。
天台 智顗大師《四教義》首言：「夫眾生機緣不一，是以教門種種不同。經云：「自從得道夜，至泥洹夜，所說之法，皆實不虛。」仰尋斯旨，抑有由致，所以言之。
夫道絕二途，畢竟者常樂；法唯一味，寂滅者歸真。然鹿野鵠林之文，七處八會之教，非頓、漸之異，不定、祕密之殊，是以近代諸師各為理釋。今所立義，意異前規，故略撰四教用義，大都漸、頓、不定、祕密之蹤，若能達斯旨者，則如來權實信矣。無方至人，本跡淵哉難究，況復此漸、頓、不定、祕密之跡皆無滯矣。」
慈恩基師《義林章》：「一問：《勝鬘經》等，說有一乘。《涅槃經》等，說有二乘，譬如國王調御駕駟，欲令驢車而及之者，無有是處。《法花經》等，說有三乘，謂羊、鹿、牛車。《善戒經》等，說有四車，前三加象。《勝鬘經》等，亦說有四，謂無聞非法眾生，以人天善根而成就之；求聲聞者，授聲聞乘；求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。《楞伽經》中，說有五乘，三乘定性，不定性為四，第五阿闡提有二：一、有性而斷善根；二、菩薩具大悲者。《莊嚴論》中，亦說有五，前四如前，第五有二：一、即有性而斷善根，謂暫時無；二、無性者，謂畢竟無。《善戒經》等，亦說有五，初四如前，第五唯一，謂無種姓。何故說乘有此差別，不說身寶有此異門？
答：乘隨機立，佛據覺殊，寶性可珍，故無增減。」
智顗大師《四教義》云 ：「夫眾生機緣不一，是以教門種種不同。」
慈恩基師《義林章》云：「乘隨機立，佛據覺殊，寶性可珍，故無增減。」
常遇學人詢問唯有某某宗為最上乘法，然實際上，若按古德義，並不如此，古德多說「機緣不一」、「乘隨機立」即知異生有情所處環境、生活背景與自身人生經歷之不同，才有不同差異，若按唯識所言乃在於「種性義」，然種性義亦為機緣，若無助緣現行，亦不能發。若古德義為非，則今之自身為正者，今之自身解脫乎？又見眾生喜談天台智者大師義「自我想像」所造之佛法義，又或弘揚唯識、中觀義，卻言慈恩基師「自語相違」、唯識非勝義，此等皆非如理思維，大抵皆為世俗名聞利養所致，有染心故，有染心故而有種種不如理作意思維，如一般有情喜爭名利、地位、權力而有種種愚癡行。
於上所言「他勝處法」首重自讚毀他，自者，我見故；讚者，深執我我所故；毀者，斷他眾生喜樂等善心所，續斷眾生命故；他者，無悲心是。
龍樹菩薩云：「問曰：若諸見皆有過失，第一義悉檀何者是？
答曰：過一切語言，道心行處滅，遍無所依，不示諸法，諸法實相無初、無中、無後、不盡、不壞，是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說：
語言盡竟，心行亦訖，
不生不滅，法如涅槃。
說諸行處，名世界法；
說不行處，名第一義。
一切實一切非實，及一切實亦非實，
一切非實非不實，是名諸法之實相。
如是等處處經中說第一義悉檀，是義甚深，難見難解，佛欲說是義故，說《摩訶般若波羅蜜經》。」