根據《雜阿含經》卷十六說明：「一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：「或論王事、賊事、鬪戰事、錢財事、衣被事、飲食事、男女事、世間言語事、事業事、說諸海中事。」」
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後又云：「佛告比丘：「汝等莫作是論，論說王事，乃至不向涅槃。若論說者，應當論說：『此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』所以者何？此四聖諦以義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。」」
按 法藏師《梵網經菩薩戒本疏》解「通國入軍戒第十一」何故等違犯菩薩戒？如云：「八釋文者，亦三：初舉過緣，二正制斷，三違結犯。初中為得財利或得官位，或但有惡心酬昔怨故。通國使命者，身為國使通致兩方論鬪戰事，或但在一處亦其圖策令得相害亦犯，此或示得行兵等法，或入軍傳言，立期交陣令多人命斷，故云殺無量眾生也。二而菩薩下正制斷中，先舉輕，暫入軍中猶不開許，況作國賊令茲鬪戰。三若故下違結犯，可知也。」
此中即能了知於此為了獲得錢財利益或為了獲得官位、以及有瞋惡心以報往昔之怨恨故。於此又分通國使命、或入軍傳言等，於此因致兩方「論鬪戰事」、或於一處圖謀策劃令得彼此相害亦違犯「通國入軍戒」，於此又於此策劃各種行軍（戰略、戰術）等法、或進入軍隊之中傳言、建立戰爭之時間彼此交陣而導致令諸多眾生命斷，所以說為殺無量眾生，雖非自手殺，然罪則更重，「令多人命斷」故。
菩薩輕罪尚且不開許暫時進入軍隊之中，更何況作危害令兩方彼此爭闘作戰，造成無量眾生之死亡？由此可知，佛陀不開許談論鬪戰事，按《梵網經菩薩戒本疏》中所解，即知因眾生殺心等未斷，故令異生有情不參與其中，此等與關心世界各地因戰爭而受傷、死亡之異生而生悲心，兩者本為不同，一為獲世俗名利等、又或能導致彼此相害而斷眾生命，一為阻止戰事避免無量有情因此而死亡，若於此而無能生慈心、悲心等，則非菩薩。
若按東大寺 凝然《日珠鈔》引 智周師《梵網經菩薩戒本疏》解：「周云：別意有六：一、招彼此譏嫌故，二、兩發怒害故，三、兩成乖諍，四、興師相伐故，五、非四等行故，六、業道深重故。爲此傷惱，故須制也。（已上）彼一、三、四，如次全同。今疏三意，餘三卽別。」...又引《梵網經古迹記》：「若爲調伏止長相殺入國，理應無犯。」即知為了調伏彼此殺戮之事，於此理當無犯，而於此中不僅默許又或增進殺戮，是為有犯。
智周師《梵網經菩薩戒本疏》又云：「四、具緣有四：一、二國二軍，二、有惡心為利養，三、傳彼此語，四、彼此知聞，便犯。若令兩國相煞，傳者有煞心，一一人死，即犯煞戒夷罪，又犯兩國通使輕垢罪(具竟)。」此中與 法藏師相類。煞戒夷罪者，即殺波羅夷罪，菩薩違犯則等同斷頭罪，斷眾生命故。
故 佛陀何故不開許眾生談「鬪戰事」，其來有自。一般眾生於自身立場相同者，持彼為正義，與己立場不同者，持彼為非。然實際上，一切人類所流之血皆為紅色，不論是讚嘆殺、隨喜殺、不阻止殺、默許殺，亦類同殺波羅夷罪。 佛陀後又說：「若論說者，應當論說：『此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』」者，即在此義，世俗人多半於此「鬪戰事」等不能勝解而起殺心，故後又多斷眾生命。
《中論研習》