問答分別者，
問曰：雖說二諦四種不同，此中何者名為安立，何者名非安立？
答：《顯揚論》說四種俗諦皆是安立，《瑜伽論》說第四勝義是非安立，故前三真亦是安立，體即是俗，後三諦故。
問：若是安立諦，已立為諦，何故復說非安立諦？
答：《瑜伽論》中，六十四云：「唯說安立，離非安立，二種解脫不應理故。
一者、於相縛；二、於麤重縛。
若有行於諸安立諦，行皆有相，於諸相縛不得解脫；相不脫故，於麤重縛亦不解脫。
若有行於非安立諦，不行於相；不行相故，相縛解脫；相縛脫故，於麤重縛亦得解脫。」
問：若非安立已立為諦，何須復說安立諦耶？
答：六十四說：「為令資糧及方便道得清淨故。」
問：此諸煩惱，從何說斷？
答：從彼相應及所緣故，煩惱可斷。
所以者何？對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應。
由本識中，煩惱種子皆悉斷盡，心等起時，無煩惱俱，名相應斷。
相應斷已，不復緣境，故從所緣，亦說名斷，無能繫心縛所緣故。
此文依斷煩惱障說。
菩薩斷者，由修止觀，能斷煩惱。
由修此二觀於無相故，諸相縛皆得解脫；相縛脫故，諸麤重縛亦得解脫。
故世尊言：「相縛縛眾生，亦由麤重縛，善雙修止觀，方乃俱解脫。」
其隨眠等，略有四類：
一者、八十一品類[1]別斷，此依漸次，二乘者斷及異生斷，然身、邊見等，當第九品時斷，餘各九品斷；
二者、隨其凡位已伏多小，後入見諦，見道俱斷，不伏不斷，以分品數，入見已後，便次第斷；
三者、九地合為九品斷，如預流果[2]束三界九地一切煩惱，總為九品斷，取無學果，頓超越故；
四者、三界九地合為一品斷，謂金剛心大乘斷位，十地因中，不斷惑故。
然六識中，俱生煩惱所有習氣雖有九品，十地漸漸各斷此九，障十地故，與所知障品類同故。
第七識中，若說九品，若說一品，皆一品斷，要三乘金剛心一剎那頓斷，障無學故。
習氣亦然。
其所知障斷即不爾，六識之中，分別所知障并其習氣雖有九品，有說定一品斷，一心見道故；有說二品斷，三心見道故。
非六行所伏，與煩惱同。
其六識中，俱生所知障并習氣亦有九地八十一品，若與煩惱俱行者，亦可言伏，他勢不行；不俱生者雖有九品，皆非六行所伏，障理故，其加行智即能伏之。
何道能斷惑？《成唯識論》第十卷[1]云：「二乘根鈍，漸斷障時，必各別起無間、解脫，加行、勝進或別或總。」
此文意說，加行趣斷，勝進進修，不斷煩惱。
無間、解脫由根鈍故，起此不能，即為三道之別行相，故各別起。
第九卷[2]云：「斷惑證滅，期心別故」，二道成別；「解脫道中，為捨彼品麤重性故」，故無間、解脫皆為能斷道，無間斷隨眠，解脫捨麤重，即二時起二種道也。
若有漏六行[3]為四道時，苦、麤、障三隨一為無間道，靜、妙、離三隨一為解脫道，加行、勝進同前總別。
二乘無漏道無間、解脫尚別，況有漏六行無間、解脫不別。
然《對法論》第九云後品[4]所有加行、無間、解脫皆前品勝進，何故《唯識》云勝進或別？
《唯識》依別修行相語，《對法》約道理進前語，不相違也。
若准此義，別修行相加行道等，如《成唯識》或總或別；若道理論，能引於後名為加行，前品解脫亦後加行。
《唯識》復云：「菩薩利根，漸斷障位，非要別起無間、解脫，剎那剎那能斷證故，加行等四，剎那剎那前後相望，皆容具有。」[5]
別廢立者，
如是聖教，長行、偈頌相對為門，乃有直說[1]及非直說；
重頌、單頌相對為門，說有應頌及於諷誦；
無問、有問相對為門，說有無問及於有問，因緣經有別請者，名因請而說，即是問也；
佛事、非佛事相對為門，陳其宿世，說有本事及有本生。
如是亦應記非記相對，法喻相對，廣略相對，曾未曾相對，論不論相對為門。
又亦應立本末相對，謂即所說本事、本生，亦應對立末事、末生。
此不應爾。
《智度論》云屍繫咽，乃至已後鄔波毱多。
《智度論》云迦葉以手摩阿難頂，令集法藏。
阿難合掌，向佛涅槃方而說偈曰：「佛初說法時，爾時我不見，如是展轉聞，佛在波羅奈，為五比丘眾，轉四諦法輪。」[1]
《轉法輪經》[2]亦有此偈。
是千阿羅漢聞是語已，上昇虛空，高七多羅樹，「無常力大，如我眼見佛自說法，今者乃言我聞。」
如是無滅、迦葉聖者皆亦說偈，說無常力大。
阿難如是集四阿含[3]，謂增一、中、長、雜相應，名修妒路。
令優婆離[4]集毗尼藏[5]，云：「如是我聞：一時，佛在毗舍離」等，乃至廣說。
復令阿難集阿毗曇藏[6]，云：「如是我聞：一時，佛在舍衛城。
佛告諸比丘，有五怖畏、五罪、五怨，不除不滅，是因緣故，於此生中受無量苦，後墮惡道」，乃至廣說。
結集法竟，諸天[7]、龍神[8]等，種種供養[9]，雨天花香，以一切物而為供養。
說此偈言：「怜愍世間故，結集三法竟，十力一切智，說智無明燈。」[10]
又云彌勒[11]、文殊[12]，將阿難於鐵圍山[13]間集大乘三藏[14]，為菩薩藏。
《西域記》[15]云夏安居初十五日，大迦葉波說偈言曰：「善哉！諦聽！阿難聞持，如來稱讚，集素呾纜藏；我迦葉波，集阿毗達磨藏；優波離持律明究，眾所知識，集毗奈耶藏。」
雨三月盡，集三藏訖。
大乘三藏，西域相傳亦於此山同處結集，即是阿難、妙吉祥[16]等諸大菩薩，集大乘三藏。
《部執疏》云迦葉令阿難頌五阿含[17]，集為經藏；令富婁那誦阿毗曇，名對法藏；令優波離誦毗奈耶，名為律藏。
此時乃有無量比丘來欲聽法，迦葉不許，令住界外，各自如法誦出三藏。
有阿羅漢念佛法恩，念眾生苦，自恒垂淚，故名婆師婆，為大眾主，教授諸人：
一、由羯磨訖，不聽後來入眾，恐破羯磨，得偷蘭遮罪；
二、由不令眾雜，唯五百人共大迦葉能相領解，餘則不爾，故不聽入眾。
雖有二處各自結集，情見未分，猶同理解。
夏時既畢，法事又周，阿闍世王營辦衣鉢，以儭[18]聖眾。
界外之眾，其數既多，故時皆號為多眾也；
界內之眾，迦葉上首，世尊自說迦葉為上座，佛滅之後，為弟子依，故時皆號為上座也。
其年十二月，未生怨死，摩訶迦葉入狼跡山[19]，大眾便散。
依《西域記》，入雞足山[20]，非狼跡也。
《四分律》說於王舍城結集三藏，不別說處，初但有五百大阿羅漢[21]，阿難集二藏，優波離集毗奈耶藏；富樓那後與五百大阿羅漢來至，請迦葉重結集，還是阿難集於二藏。
五百初集雖同真諦師說，後成一千，同《西域記》及《智度論》。
其《集藏傳》云大眾部義，既用界外之眾，所以不分二處結集。
《四分律》法藏部義，真諦師說薩婆多部義。
《西域記》中，大乘正說，不知《智度論》何部所說？
集處既別，人復不同，異部說殊，不可和會，諸有學者，如理應知。
總是第一、結集緣起。
第二、名數增減者，經量部師唯立二藏：
一、素呾纜藏[22]；
二、毗奈耶藏[23]。
彼部師說經律二藏有別部類，佛及弟子俱無別部說對法藏，但諸經中詮於慧處名為對法，弟子等論但釋經疏，非是藏攝。
然大乘中亦依機行說於教門，以分二藏：
一、菩薩藏；
二、聲聞藏。
《瑜伽論》第二十五[26]、三十八[27]、八十一[28]、八十五卷[29]、《對法》第十一[30]、《顯揚》第六[31]及第二十[32]、世親《攝論》第一卷[33]中，廣自建立。
由彼獨覺教、理、行、果少於聲聞教，從多為藏，但名聲聞藏，即依半、滿，以分二藏。
故獨覺者，唯證生空，唯斷人執，攝入聲聞。
又初發心亦依聲故，從彼入故，亦名聲聞。
如《法花經》、《涅槃》等說。
然大乘中及薩婆多等諸部同說有三藏：
一、素呾纜；
二、毗奈耶；
三、阿毗達摩。
薩婆多義，如《毗婆沙》[34]；大乘教者，如前所引。
一、菩薩；
二、獨覺；
三、聲聞。
由機不同，教亦有異。
前以行等多無異故，攝入聲聞；今據機、果、行有少殊，故別開也。
或說四藏。
如《僧祇律》[37]、《分別功德經》[38]，同大眾部素呾纜等三藏之外，別立雜藏。
謂但詮定，名素呾纜；
若但詮戒，名毗奈耶；若但詮慧，名為對法；
若合二詮，或合三詮，名為雜藏。
《分別功德經》中，廣解四別。
《集藏傳》說：
一、經；
二、律；
三者、大法；
四者、雜藏。
迦栴延造竟，持用呈佛，佛言上法，故名大法；於中破癡，益於世間，此眾經明，故名大法。
如是更有二復次解，不能煩引。
佛說宿緣，羅漢亦說，天魔外道，故名雜藏；中多偈頌，問十二緣，此各異入，是名雜藏。
今觀此傳初釋之意，唯佛世尊自說宿緣，名素呾纜；羅漢亦說，名為雜藏。
第二釋意，若唯詮定，名素呾纜；兼詮慧等，名為雜藏。
問十二緣，此各異入，詮於慧故。
今此初解，即當彼傳第二。
復次，犢子部中，亦說四藏：
一、經；
二、律；
三、對法；
四、明咒。
此藏之中，集諸咒故。
其三世、無為、不可說等五種法藏，彼說所詮，非此能詮。
法藏部中，說有五藏，即於此四加菩薩藏，明諸菩薩本所行事。
《成實論》[39]中，說有五藏，說三藏已，復說雜藏及菩薩藏。
然大乘中，亦說六藏。
《瑜伽》、《顯揚》、《對法》、《攝論》天親釋言，菩薩、聲聞各有三藏；《法花經》言，不得親近小乘三藏，故知大乘亦有三藏：故分成六。
獨覺教少，又復更無別戒律等，故無三藏可分成九。
義可有七：
小乘說四，大乘說三，故義成七，然無別文。
又《胎藏經》[40]及大眾部又說八藏[41]，菩薩、聲聞各有四故。
或可說九。
《普耀》[42]等經既說有三，此各成三，故義立九。
或為八萬四千法藏[43]。
如是增減，略為七異，謂二、三、四、五、六、七、八。
若別說，有八萬四千；乘此廣說，有八俱胝[44]四十洛叉[45]。
如《宗輪疏》具廣分別。
總是第二、名數增減。
第三、辨廢立者，小乘異說，非宗所明；於大乘中，唯立二藏、二種三藏及與六藏、八萬四千[46]等。
天親菩薩《攝論釋》云：「如是三藏，下乘、上乘有差別故，分成二藏。」[47]
此意說云，但由獨覺教、理、行、果少於聲聞，攝入下乘中，合名聲聞藏。
又如力中，根上下力，雖有中力，上下相形，唯有二品，或上或下，不說中力。
今以上下一往相形，獨覺之教，入聲聞藏，根劣業淺，所斷所修，所證所益，皆不遍盡不廣大，故唯說二藏。
《普曜》等經立菩薩、獨覺、聲聞三藏者，隨機不同，乘行有別，以立三藏，不增不減。
又立素呾纜等三藏非增減者，天親菩薩有其四釋，初三復次與《對法》同。
第一義云、一切過失略為三種：
一者、疑惑；
二者、二邊行；
三者、自見取。
初不肯修，次修顛倒，後解非真。
為對治彼，如其次第，說有三藏：
經中為彼決定說義故，令其趣入；律中開許一百一具故，令處中行；論中顯照諸法相故，令生真智。
此中即是未入、已入、作證所由。
第二、又約初斷諸惑業說，此三皆是見道斷故，二邊行因即戒取故。
第三、又依障入道諸惑業說故，一切煩惱但有二類：
一者、猶預，疑即為先；
二者、決定，見取為首。
舉此二種，攝諸煩惱。
雖求入道，行諸妙行，著苦樂邊，不能正證，謂在家類受欲樂邊，諸外道輩自苦行邊，為除現在此惑業[48]故，唯說三藏。
第四、又諸學品莫過三種，謂戒、定、慧，一一增上[49]。
宗說三學各各不同，故唯三藏，不增不減。
第五、又為惡律儀者、多散亂者、多煩惱者次第立三：毗奈耶、素呾纜、阿毗達磨。
第六、又為惡業多、愛多、見多者次第立三。
第七、又為瞋多、貪多及癡多者次第立三。
第八、又為畏惡趣[50]、畏欲界、畏三界者次第立三。
第九、為得三事大般涅槃[51]。
由論得般若[52]，由律得解脫[53]，由經得法身[54]故。
第十、為得三身，故立三藏。
由律得法身，性解脫故；由論得報身，智為自體故；由經得化身，依定發通故。
如是差別，由此三藏不增不減故。
即以此義分上下乘，以成六藏，更無別義。
八萬四千，隨所治惑，不增不減，乘此復成八百萬億諸法藏也。
如《對法論》第十一說。
然佛隨宜，所說不定，或依捨邪歸正門說唯一藏，謂正法教藏；對所詮義藏門唯說一藏，所謂字藏；或說二乃至八萬四千。
如《涅槃經》佛唯說一因緣，謂一切有為[55]，或乃至說十二，由宜聞故。
此藏亦爾，所立隨宜，不可為難。
此即第三、辨廢立也。
第四、出體者，
三藏體性，義類不殊[56]，總聊簡中，已顯四體，且如護法四種體中，相用別論[57]。
此即總以能說法者心上所顯假實殊途聲、名、句、文而為體性，隨其所應，三性[58]、五法[59]、蘊處界[60]收。
所引教理，廣如前說。
第五、釋名義者，
於中分二：初釋總名，後釋別名。
釋總名者，天親論[61]云：「何緣名藏？由能攝故，謂攝一切所應知義。」
此義意言，由能詮教，能攝一切所應知義，令不失故，立以藏名。
又有釋言，攝持義是藏義，所應知法皆此所攝，持所攝法，令其不失，名之為藏。
此別不同，有二、三等。
二、三、六等，是其數法，於六釋中，帶數釋也。
古者釋言：藏是記義，聖者言教，能刊記諸法，名之為藏。
釋別名者，且二藏中，
一、菩薩藏，
二、聲聞藏。
言菩薩者，梵語應云菩提薩埵，此語略故，但名菩薩。
無性釋[62]云：
「菩提薩埵為所緣境，故名菩薩。
依弘誓語，立菩薩聲。」
此意說言，有諸行者，發大誓願，求大菩提[63]，度有情類，以此二種為所緣境[64]，立菩薩名。
此有財釋，以彼二種為所緣境，名菩薩故。
或相違釋，亦菩亦薩，智悲別故。
又云：「或即彼心為求菩提，有志有能，故名菩薩。」
此意說言，菩提，所求果也；薩埵，勇健義。
行者之心，為求無上正等覺故，有大志意，有所堪能，具此勝德，名為菩薩。
此依主釋，求大菩提之薩埵故。
或薩埵者，此言有情，求大菩提之有情也，依士如前。
《瑜伽釋》中，文雖小別，義亦同此。
《十一面經》[65]言，菩提即般若，薩埵謂方便，如是二法利益安樂一切有情。
菩提之薩埵，亦依主釋。
言聲聞者，
聲謂音聲，即佛說法所有音聲；聞謂聽聞。
若修行者聞佛說法，信受精進，而出三界，名曰聲聞。
故《法花經》第二卷初說：「若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。」[66]
此依初入聲聞乘位，多分依教而入道故；後證果時，未必一切要依聲故。
《瑜伽釋》言：「諸佛聖教聲為上首，從師友所，聞此教聲，展轉修證，永出世間，故名聲聞。」[67]
以聲為聞，亦有財釋。
[1] 勘 《大智度論》卷2：「是時，長老阿難一心合手，向佛涅槃方如是說言：
「佛初說法時， 爾時我不見，
如是展轉聞： 佛在波羅柰，
佛為五比丘， 初開甘露門，
說四真諦法： 苦集滅道諦。
阿若憍陳如， 最初得見道；
八萬諸天眾， 皆亦入道迹！」」(CBETA 2019.Q4, T25, no. 1509, p. 69b10-17)
[2] 勘經無內文，再勘《轉法輪經憂波提舍》：「No. 1533轉法輪經憂波提舍翻譯之記
轉法輪經，如來初說；憂波提舍，義門之名，天親菩薩之所開示。佛說為誰？憍陳如等。義行此方，必主其人。魏驃騎大將軍開府儀同三司御史中尉勃海高仲密，善求義方，選真簡偽，故請法師毘目智仙并其弟子瞿曇流支，於鄴城內在金華寺，出此義門憂波提舍。興和三年歲次大梁建酉之月朔次庚子十一日譯，三千九百四十二言。沙門曇林對譯錄記。
轉法輪經憂波提舍(有釋論無經本)
天親菩薩造
元魏天竺三藏毘目智仙譯
如是我聞：一時婆伽婆住王舍城耆闍崛山中，與大比丘僧大菩薩眾俱。爾時世尊告智員大海樂說辯才菩薩言：智員大海樂說辯才！有二種住持如來轉法輪。何等為二？一者眾生住持；二者法住持。智員大海樂說辯才！此二種住持，如來轉法輪乃至盡此修多羅說。
此正法輪勝修多羅，以何義故？彼牟尼王不可思議、不可稱、不可說、不可量、不可喻如虛空，不斷不常順入因緣，寂靜勝、寂靜最勝、寂靜第一寂靜，如實諦不虛妄，如來轉無上法輪，說此修多羅。如來弟子聲聞之人、聲聞弟子、諸仙人等之所讚歎。此因緣故，我今解釋。云何解釋？無量功德大牟尼王，何故轉此不可思議、不可稱量、第一寂靜善無垢輪？一、以何義故名勝修多羅？二、以何義故名為世尊？(本元少第三法)四、如來何故在王舍城耆闍崛山，二種住持轉此法輪不在餘處？五、以何義故名為如來？六、以何義故名為法輪？七、又復世尊幾轉幾行而轉法輪？八、又復世尊此中說轉，何故如來不生法門說一切法不轉不迴？應如是知畢竟不起。若此轉者，云何得避彼修多羅，彼修多羅則不須避。九、又若此說眾生住持法，住持者云何？般若波羅蜜中，如來告彼須菩提言「如來設復經劫說言眾生眾生，頗有眾生生滅不耶？須菩提言：不也。世尊！一切眾生無始來淨」。如來復於無垢名稱修多羅說「若住法想，此則大病」。若眾生法皆不可得，然則世尊何所住持而轉法輪？此須解釋。十、又復世尊以何義故，捨彼寬博種種勝妙華樹莊嚴、無量勝人多眾集處，於波羅奈少人眾處、在波吒離樹影蔭下鹿苑之中而轉法輪？此之因緣亦須解釋。十一、又復世尊何處初坐而轉法輪？十二、又復世尊轉法輪時，幾許眾生捨惡行善？十三、以要言之，示現云何眾生住持及法住持？十四、此皆是難，自下解釋。彼法今說。以何義故，彼最第一無垢廣博、不可稱量、不可思議、不可破壞、甚深不動正覺世尊已說此經，又復今說勝無垢廣博、不可稱譽？三界眾生所讚世尊，何故說此不可稱量離一切過勝修多羅？此義今釋。世尊恐彼會中有天、阿修羅、人、龍及夜叉、鳩槃茶等，聞轉法輪心生疑惑，不知世尊幾種住持而轉法輪。世尊觀察眾生疑心，為斷彼疑，是故為說二種住持而轉法輪。此義云何？偈言：
世間人及天， 疑心觀法主；
為斷疑義故， 說此修多羅。
又復世尊有大悲力，饒益眾生故說此經。云何世尊大悲力說此義？今說世尊如是於諸眾生知無眾生、諸法皆如乾闥婆城，如是知已眾生住持及法住持已轉法輪。此義云何？偈言：
知世間無我， 如幻乾闥婆；
眾生法住持， 如來大悲說。
示現自力，故能說義。世間更無能住持者，唯佛能作二種住持，更無有人能轉法輪如我轉者。又復有義，偈言：
非是天宮殿、 非阿修羅舍、
非人處龍宮， 有如是眾生，
第一不可稱， 離過滅三苦，
天人恭敬禮， 善轉第一輪。
又無量苦無量具足，然後乃得阿耨多羅三藐三菩提故。始行菩薩若聞是已心生怯弱，如來為欲除彼怯弱，示現此義，無垢淨覺，若無量苦無量具足，得阿耨多羅三藐三菩提。無量功德示此法輪。偈言：
金珠真珠等， 妻子國城施，
頭分眼骨髓， 手足等施勝。
種種苦持戒， 希有得佛身，
功德不可稱， 為疑怯者示。
佛增上意觀眾生心，無量功德而轉法輪。又復未發菩提心人聲聞緣覺乘，欲入涅槃、舍大乘住，持此義示現。又復勝意，若有聲聞緣覺等乘入涅槃舍，則不復轉無上法輪。偈言：
小心離悲等， 欲入二涅槃；
牟尼說此經， 令住第一乘。
又此福人歡喜饒益，此義示現。一切世間最勝無比轉法輪師，無如我師。偈言：
若已歸依佛， 今歸當復歸；
牟尼喜彼人， 說此修多羅。
若餘依止外道之人將引饒益，此義示現。無垢功德莊嚴妙身而轉法輪，汝師非比，汝師不能令汝獲得無漏善法。偈言：
依止惡知識， 如來見世間，
為引彼人故， 為說此經寶。
一切智慢寂靜饒益，示現此義。我一切智今者新轉無上法輪，云何汝是一切智人？偈言：
佛初轉法輪， 能除斷常倒；
不能轉淨輪， 彼非一切智。
求廣勝果無上福田饒益，示現不可思議果報能與。若有能轉無上法輪，布施彼者得大果報。偈言：
若有人能轉， 無上正法輪；
少施如是人， 得無比果報。
又菩薩行得果饒益，示現此義，世尊說言「我此法輪能大饒益。已行無量億那由他百千苦行，能捨難捨。譬如抒海心不休息」。又言「本生作摩那婆，身及妻子我皆捨施」。又言「本生作梵得王，所愛二子我捨布施，心不生悔」。又言「本生作善牙王，最端正女人中勝妙，名孫陀利，施婆羅門」。又言「本生作德藏王，得陀羅尼，我七千年未一脇臥」。又言「本生作不思議功德寶德王之太子，童子之身，一切論義我皆已得，為眾生說」。又言「本生作身汁仙，割身手足不生瞋恨，為說忍法」。又言「本生作月光王，捨頭布施不生瞋恨」。又言「本作一切眾生所喜見王童子之身，我十二年食香燒身供養佛法，心不生悔」。又言「本作療病王身，已療一切閻浮提人一切病苦。如是種種無量苦惱皆悉已作，有大饒益，我已證得」。如是菩薩種種苦行得果示現，示現饒益。世尊已說此修多羅。偈言：
若如是初因， 苦行廣捨身，
貧窮乞匃者， 隨所應施與。
離一切諸過， 第一寂靜輪，
說不毀第一， 是故我今轉。
以何義故名世尊者，堪受供養故名世尊。更有餘義，如菩提心憂波提舍彼中示現。
如來何故在王舍城耆闍崛山，二種住持轉于法輪，不餘處者，難不相應。隨在何處此難無窮，世尊若在餘處遊行亦有此難，是則無窮。更有餘義，如菩提心憂波提舍彼處示現。
以何義故名如來者？彼義今說。如實而來故名如來。何法名如？涅槃名如。眾生與法彼二不如。如世尊說「諸比丘！第一聖諦不虛妄法名為涅槃」。知故名來。異聲論界、知字論界，如世人說，此人來生。此明何義？此明智慧具足。來義如是。涅槃名如，知解名來，正覺涅槃故名如來。又空、無相、無願名如，如彼一切行故名如來。又四聖諦此名為如，非餘人見，彼一切行故名如來。又復一切如是佛法此名為如，彼來此人故名如來。又復如名六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，正覺彼來故名如來。實捨寂慧安住是如，如彼無上正遍知來故名如來。一切如是菩薩諸地：歡喜、離垢、明、焰、難勝、現前、遠行、不動、善慧、法雲等十，此名為如。如彼無上正遍知來故名如來。如八道來故名如來。以有般若波羅蜜足方便足來故名如來。或名如去。言如去者，或以如說故名如去。又如去者，去不復來故名如去。
以何義故名法輪者，彼義今說。法體是輪，故名法輪。譬如世間銅體是瓶，故名銅瓶；木體為輪，故名木輪。此亦如是，法體為輪，故名法輪，如是示現。何者是法？謂三十七菩提分法。此法是輪，故名法輪。又一切法自體覺義是法輪義。又一切法勝莊嚴義、又取捨義，如是等義名為法輪。捨何等物？謂捨有為。取何者物？謂取涅槃。又能破壞一切煩惱，是故名輪，如時運輪；法王治輪，如輪王輪；一切世間光明照輪，如星宿輪。又說法輪不斷常輪，二邊不定。又不生輪，如因緣生。又不二輪，如眼與色，乃至意法不二應知。不可得輪，以三世法不可得故。又復空輪，離諸見故。又無相輪，觀一切相離諸相故。又無願輪，離三界故。一切分別不別異輪，以一切法不分別故。
世尊復於阿那婆達多龍王修多羅中告龍王言「賢面龍王！又法輪者，實不壞行，如是名輪，三世等故。無自體輪，以離有無二種見故。又復離輪，身無染故。又不著輪，以離心意意識等故。無處所輪，以捨一切有行生故。又復實輪，大實見故。又復諦輪，正修不壞故。又不盡輪，示不盡故。又法界輪，以一切法皆悉行故。又實際輪，以前後際非際輪故。又如如輪，諸法自體無自體故。已無為輪，一切疑慮觀察定故。又復常輪，聖性集故。又復空輪，不見內外一切物故。又無相輪，以一切相不分別故。又無願輪，以一切法不攀緣故。又無為輪，一切言語所說皆空，不可說故」。如是世尊所說法輪，此等皆是法輪之義。
又復世尊幾轉幾行轉法輪者，彼義今說。法輪三轉，有十二行。此苦聖諦、此集聖諦、此滅聖諦、此苦滅道聖諦，此第一轉。此苦聖諦應知、此苦集應斷、此苦滅應證、此苦滅道應修，此第二轉。此苦聖諦已知、此苦集已斷、此苦滅已證、此苦滅道已修，此第三轉。此說三轉。如是苦智、集智、滅智、道智。如是苦諦有三轉智，如是集諦、如是滅諦、如是道諦有三轉智，彼如是說有十二行。何以故？如是異行於苦諦中有三轉智，異行集諦、異行滅諦、異行道諦，皆三轉智，此如是說有十二行。
所言苦者，謂之五陰，五陰苦相是名為苦。彼苦相空，通達此空，是名苦智聖諦。彼五陰因愛使見因，是名為集。若不分別不分別不取不觸愛因見因，是名集智聖諦。若彼五陰畢竟盡滅，前際不來、後際不去、中際不得，是名為滅。彼如是知，是名滅智聖諦。若道得已，攀緣苦智、集智、滅智，彼平等相、彼不二智，是名苦滅道智聖諦。又復何故非少非多說彼聖諦？如是分別此則無窮。又復如是知四聖諦則得解脫，所謂知苦、苦因、苦滅後得方便。如是四聖諦，此如是義次第而說。又平等相何者？名聖諦不虛妄法，以不虛妄故名為諦。各各自相皆不虛妄，如是不虛妄法是平等相。又復勝相，何者勝相？苦逼迮相、集能生相、滅寂靜相、道者出相。又十二行若逆若順，有十二分因緣生轉。又復廣普修多羅說正分別、能分別，不善觀察生於無明，非有生法，如是乃至大苦聚集。彼有及滅，如是法輪十二行轉。居隣若知，三寶具足。
又復世尊此中說轉，何故如來不生法門說一切法不轉不迴，應如是知，畢竟不起。如是次第，彼義今釋。彼真諦說、此世諦說。又此時說；又此為治信受故說；此義已說是故今說。又復此為初業菩薩故如是說，得大地人如是不諍。
若眾生法皆不可得，然則世尊何所住持而轉法輪？彼義今釋。佛以大悲，不取眾生亦不取法，而常住持眾生及法已轉法輪。又復世尊於龍王問修多羅說「如虛空轉，名法輪轉」。又復此是世尊方便，諸法無名以名字說。是故偈言：
一切法無名， 設名以名法。
世尊法爾不取眾生，而治眾生為之說法。雖不取法，而常廣說一切諸法。又復般若波羅蜜經、無垢名稱修多羅說「為知真諦，故說世諦，如是無過」。
又復世尊以何義故，捨彼寬博種種勝妙華樹莊嚴、無量勝人多眾集處，於波羅奈少人眾處、在波吒離樹影蔭下鹿苑之中而轉法輪？彼義今釋。世尊往昔已於彼處六十千億那由他會廣行布施，又於彼處已曾供養六十千億那由他佛，又於彼處已有九十一億千佛轉於法輪，彼處常饒寂靜仙人。有如是等諸大功德，是故世尊在於彼處而轉法輪。此義已釋，今復更說。又《廣普經》有偈說言：
「我六十千億， 那由他會施，
供六十千億， 那由他諸佛。
波羅奈處勝， 有勝舊仙人，
第一天龍等， 常讚說法處。
九十一億前， 我憶無上勝，
於此妙林中， 轉無上法輪。
此有那由他， 寂靜勝仙人，
常在鹿苑中， 故名仙人處。
如是勝林中， 轉無上法輪。」
如是已轉，又為法人如是已轉。
又復世尊何處初坐而轉法輪？彼義今釋。世尊坐彼大圓殿處，無量清淨妙色珍寶
莊嚴師子座上而轉法輪。此何處說？《廣普經》中如是說言「諸比丘！有諸地天知波羅奈欲轉法輪有大饒益，置大圓殿種種莊嚴廣博嚴麗，其殿縱廣七百由旬。虛空諸天以蓋幢幡而為莊嚴。於上空中欲界天子，八十四千師子之座奉施如來。施如來已，一一請言：唯願如來坐我此座而轉法輪！一一天子各見世尊坐其所施師子座上而轉法輪。世尊如是滿足一切諸天子意」。
又復世尊轉法輪時，幾許眾生捨惡行善？彼義今釋。憍陳如等有五比丘，復有諸天六十億數，復色界天八十億數，復有八十四千億人。此何處說？彼《廣普經》有偈說言：
「阿若居隣等， 如是五比丘，
六十億諸天， 皆得法眼淨；
八十億色天， 淨無上法眼；
淨勝法眼人， 八萬四千億。」
以要言之，眾生住持示說眾生，法住持者示現說法。又復有義：眾生住持，示現令知眾生心行八萬四千；法住持者，示現令知八萬四千法聚光明多所饒益。又復有義：眾生住持，此為示現眾生平等；法住持者，示法平等。又復此二，世諦示現。轉法輪經憂波提舍一卷」(CBETA 2019.Q4, T26, no. 1533, pp. 355c2-358c23)
[3] 四阿含經 （經名）一切之小乘經分類為四部，一增一阿含經，五十一卷，搜集法門之數者。二長阿含經，二十二卷，集長經文者。三中阿含經，六十卷，集不短不長之經文者。四雜阿含經，五十卷，混集前三者。四部之名，因經文之體裁而名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[4] 優婆離（人名）Upāli，又作優婆利，鄔波離，優波離，憂波利。譯曰近取，近執。羅漢名。悉達太子執事之人。是本行集經五十三優波離因緣品所說。持律第一之比丘。更有一人，本為尼犍外道之弟子，是中阿含經三十二優婆離經所說。註維摩經三曰：「肇曰：優婆離，秦言上首，弟子中持律第一也。」二十唯識述記下曰：「鄔波離者，此云近執，親近於王，執王事也，如世說言朝延執事。」彌勒上生經疏下曰：「優波離，此云近執，佛為太子，彼為大臣。親近太子，執事之臣，古人云佛家人，非也。」淨名疏五曰：「優波離，此云上首，有翻化生。」FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[5] 如 毗尼藏昔傳分判 子題：三輪教化、神足輪、說法輪、憶念輪、證有二、事證、理證、戒學是憶念輪收、化行二教、化教、行教、戒律一宗局行教、制聽二教、制教、聽教、化制二教、開聽通歸制攝、三事教化、神足教化、憶念教化、說法教化、輪。
戒本疏·攝教分齊：「攝教分齊。三藏毗尼，誰不分判？今敘昔傳，各有其理。（一、三輪教化）有人言，如來化用，必約三輪。（一﹑神足輪）創通道務，要先神足，為無信也。由蒙俗愚識，未曉正邪；雖為闡揚，事如聾瞽；故須顯異，駭動耳目，畏威拜手，信是聖人。（二﹑說法輪）身雖伏從，智開無路；故次說法，為無解也。（三﹑憶念輪）神解乃明，煩惑猶結；非可口說，為得清除；義須依行，剋證在己；故須憶念，為無證也。然證有二，一者事證。如戒所禁，緣境思過，警策身口，常志憶持，方能遠離。故經云，佛所說禁戒，如猿猴著鎖，亦如利轡勒，常當制之，無令放逸。由攝持威儀，正離非法也。二者理證。聖所說教，同為斷我。我難制故，先以事遮，隨我欣樂，皆約不作；我所不欲，制必行之；故於修捨漸得調伏。無奈我本，觸境還生。故聖制言，三毒四倒，所不應念；三善四觀，常須依行。窮檢我源，推析不得；知唯妄謂，本來無我。此理明白，由憶念知；還由本說，憶念輪故。如律本中，三事教化；文同廣引。今此戒學，是後〔憶念〕輪收。何以知之？經中所序，前必現奇，如是同聞，本為無信。通理達致，要在一言；由無解故，廣引譬法。故列〔神足、說法〕二輪，通歸〔經、論〕兩藏。戒則不爾。約過即制，無待放光；奉信居懷，故虧六事；隨相持犯，即事易明，不勞喻說。……（二、化行二教）有人言，三輪所設，言通於理；今以化行二教，用分諸藏。（一﹑釋化教）何名化教？如阿含等中，開演化導，令識邪正因果業性界繫諸法，言無所壅，義通道俗，意在靜倒離著為先。教本化人令開慧解，本非對過而立斯教。（二﹑釋行教）言行教者，起必因過，隨過制約；言唯持犯，事通止作。故教所設，非為靜倒，但隨行科。戒律一宗，局斯〔行〕教矣。（三、制聽二教）有人言，化行二教，言通非據。依觀生解，非行不成；豈局出家，義兼道俗，故不可也。今立制聽兩教，用攝斯盡。（一﹑制教）如諸性戒，體與理違，縱佛不制，世俗常禁。教由制興，故名制教。（二﹑聽教）如諸遮戒，體是繁重，事亂妨道，理固難開。然是薄機假資得立，故聖隨緣，任情通許。不可抑制，故名聽教。若依此判，通在戒收；於彼定慧，無教可攝。（四、化制二教）有人因此立化制二教。化即如前。制唯戒律，律雖含聽，於聽有違，還復加制；約緣不無遮性，約教皆制其罪；故雖開聽，通歸制攝。」行宗記釋云：「次明攝教。敘昔中，初文，三藏總標，毗尼別舉，謂三藏中毗尼藏也。……經云者，他部戒經偈序並同；彼云，繫心不放逸，亦如猿著鎖，日夜常精進，求實智慧故；又云，心馬馳惡道，放逸難禁制，佛說一切戒，亦如利轡勒。……受戒犍度云，時世尊善來度三迦葉等千梵志已，將至象頭山中，以三事教化：一﹑者神足教化，或化一作無數，或無數還為一，內外通達，石壁皆過，如遊虛空，無所妨礙，於虛空中結跏趺坐，亦如飛鳥周旋往來，入地如水，出沒自在，履水如地，而不沒溺，身放煙火，如大火聚，日月有大神德，靡所不照，能以手捫摸，身至梵天，往來無礙。二﹑憶念教化者，教言汝當思惟是，莫思惟是住善離惡；當念是，莫念是住正離邪；當滅是知苦斷集；當成就是修道證滅。三﹑說法教化者，一切熾然此句通標，下列四釋。何等一切熾然？謂眼熾然、色熾然、眼識熾然、眼觸熾然。根境識三，此約界釋。若復眼觸因緣，生受，若苦、若樂、若不苦不樂，亦名為熾然。此三受也，上二屬業。何等為熾然？欲火、恚火、癡火也。三毒屬惑。復云何名熾然？生老病死憂悲苦惱熾然四相屬報。我說此苦所生處通結前四，乃至意亦如是準眼說之。時千比丘，受此三事故，即時無漏心解脫等。據律但名三事，以能摧業惑，故名為輪。……化制中，初標所立。以見前師行教言通，後師局收戒律；乃獨取前化，合後制聽，用攝三藏；意欲全美，故云因此。化下，正明，初句指略化教。下明制教，曲會開聽，通歸一制。」（戒疏記卷一·一六·一四）FROM:【南山律學辭典】
[6] 如 阿毗曇 或云阿毗達磨，此云無比法，謂無漏法慧為最勝故。四教義曰：無比法，聖人智慧，分別法義也。新云阿毗達摩，此云對法。對有二種：一者，對向，謂向涅槃，以乘無漏聖道之因，感趣涅槃圓極之果。二者，對觀，對觀四諦，謂以淨慧之心，觀察四諦之法，故名對也。法有二種：一者，勝義法，謂擇滅涅槃（云云）。二，法相法，即通四聖諦（云云）。問：若據此義，合云對法藏。今隱對法之名，但云慧論者如何？答：此乃隨方之聲也。梵語奢薩怛羅，此云論。梵語摩怛理迦，此云本母。本母能生妙慧，妙慧因論而生，故展轉翻為論也。瑜伽論云：問答決擇諸法性相，故名論。奘師傳云：舊曰優波提舍，訛也。正云鄔波弟鑠。後分經云摩達磨。 FROM:【翻譯名義集(南宋·法雲 著)】
[7] 諸天（界名）欲界有六天，謂之六欲天。色界之四禪有十八天。無色界之四處有四天。其他有日天月天韋馱天等諸種天神。即諸天部也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[8] 龍神（異類）龍能具不測之力用，故稱為神。八部眾之一也。法華經序品曰：「四眾龍神瞻察仁者。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[9] 供養 （術語）毛詩蓼莪箋曰：「供養日寡矣，而我不得終養。」儀禮既夕注曰：「燕養平常，所用供養也。」禮記曾子問注曰：「婦有供養之禮，故必祭而成婦義。」戰國策曰：「得甘脆以養親，親供養備。」白虎通曰：「王者有六樂，所以作供養。」今為資養三寶奉香華燈明飲食資財等物，謂之供養，義本於此。文句二下曰：「施其依報名供養。」玄贊二曰：「進財行以為供，有所攝資為養。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[10] 勘 《大智度論》卷第二：「憐愍世界故，集結三藏法，十力一切智，說智無明燈。」
[11] 彌勒（佛名）Maitreya，新稱彌帝隸，梅低梨，迷諦隸，梅怛麗，每怛哩，梅怛麗藥，昧怛[口*履]曳。菩薩之姓也。譯曰慈氏。名阿逸多，譯曰無能勝。或言阿逸多為姓，彌勒為名。生於南天竺婆羅門家。紹釋迦如來之佛位，為補處之菩薩。光佛入滅，生於兜率天內院。彼經四千歲（即人中五十六億七千萬歲），下生人間，於華林園龍華樹下成正覺，初過去之彌勒，值佛而修得慈心三昧，故稱為慈氏。乃至成佛，猶立是名也。註維摩經一曰：「什曰：彌勒，菩薩姓也。阿逸多，字也。南天竺婆羅門子。」法華嘉祥疏二曰：「彌勒，此云慈氏也。過去值彌勒佛發願名彌勒也。出一切智光仙人經，彌勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛說慈心三昧經，故曰慈也。華嚴經云：初得慈心三昧，故名慈也。」天台淨名疏五曰：「言彌勒者，有云從姓立名，今謂非姓，恐是名也。何者？彌勒，此翻慈氏。過去為王名曇摩流支，慈育國人，國人稱為慈氏。自爾至今常名慈氏，姓阿逸多，此云無勝。有言阿逸多是名。既不親見正文，未可定執。」俱舍光記十八曰：「梅怛，此云慈。儷藥，此云氏。菩薩於慈姓中生，從姓立名，故名慈氏。舊云彌勒，訛也。」玄應音義二十五曰：「梅怛麗藥，此云慈，即舊云慈氏者也。慈有二因緣：一值慈佛發心，二初得慈心三昧。因以名焉。言彌勒或云梅低黎，並訛也。」慧苑音義下曰：「彌勒，具昧怛[口*履]曳，此翻為慈氏也。」慧琳音義十四曰：「彌帝隸，古云彌勒，皆訛略不正也，正音云每怛哩。」西域記七曰：「梅怛麗耶，唐言慈，即姓也。舊曰彌勒，訛略也。」在密教，胎藏界之彌勒，坐於中臺八葉院東北方之蓮上，金剛界之彌勒在賢劫十六尊中，坐於東方，羯磨會三十七尊中之西方金剛因菩薩，即為此尊之本誓，大輪金剛者，此尊之教令輪身也。密號曰迅疾金剛。FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[12] 文殊（菩薩）Mañjuśrī，文殊師利之略，舊稱文殊師利，滿殊屍利，新稱曼殊室利。新舊有六譯：無量壽經、涅槃經曰妙德，無行經曰妙首，觀察三昧經，大淨法門經曰普首，阿目佉經、普超經曰濡首，無量門微密經、金剛瓔珞經曰敬首（已上舊譯）；大日經曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之義；師利或室利，是頭之義，德之義，吉祥之義也。此菩薩與普賢為一對，常侍釋迦如來之左，而司智慧（普賢在右司理，但當以右智左理，今違之，一依勝劣之次第，二示理智融通之義也）。心地觀經八曰：「三世覺母妙吉祥。」放缽經曰：「今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。」此菩薩頂結五髻，以表大日之五智，手持劍，以表智慧之利劍，駕師子以表智慧之威猛。此文殊有種種之差別，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，兒文殊等。此中以五字五髻文殊為本體。法華文句二曰：「文殊師利，此云妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德。」法華嘉祥疏二曰：「文殊，此云妙德。以了了見佛性，故德無不圓，累無不盡，稱妙德也。」西域記四曰：「曼殊室利，唐言妙吉祥，舊曰濡首，又曰文殊師利，或言曼殊屍利，譯曰妙德，訛也。」探玄記四曰：「梵語喚頭為室利、吉祥、德等，亦為室利，故致翻譯不同也。」慧苑音義上曰：「文殊師利，正云曼殊室利，言曼殊者此云妙也，室利者德也。」FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[13] 鐵圍山（界名）圍繞鹹海而區劃一小世界之鐵山也，由鐵而成，須彌山為中心，外有七山八海，第八海即鹹海，贍部等四大洲在此，圍繞此鹹海者，即鐵圍山，此為一小世界。俱舍論十一曰：「於金輪上有九大山，妙高山王處中而住，餘八週匝遶妙高山。於八山中前七名內，第七山外有大洲等。此外復有鐵輪圍山，周匝如輪，圍一世界。」梵Cakravāḍa。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[14] 大乘三藏（術語）依智度論之意則三藏為小乘之特稱，而大乘為一修多羅藏。依攝大乘論之意，則大乘中亦有三藏，華嚴經等為經藏，梵網經等為律藏，阿毘達磨經等為論藏（阿毘達磨經此土不譯唯識論中往往引之），然是為一修多羅藏之分類，故名之為總部之三藏。小乘之三藏，稱為別部之三藏。玄奘譯世親攝論釋一曰：「此中三藏者：一素怛纜藏，二毘奈耶藏，三阿毘達磨藏。如是三藏下乘上乘有差別故則成二藏：一聲聞藏，二菩薩藏。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[15] 勘 《大唐西域記（校點本）》卷9：「於是迦葉揚言曰：「念哉諦聽！阿難聞持，如來稱讚，集素呾纜(舊曰修多羅，訛也。)藏。優波釐持律明究，眾所知識，集毘奈耶(舊曰毗那耶，訛也。)藏。我迦葉波集阿毘達磨藏。」雨三月盡，集三藏訖。以大迦葉僧中上座，因而謂之上座部焉。」(CBETA 2019.Q4, B13, no. 80, pp. 767a15-768a3)
[16] 妙吉祥（菩薩）文殊師利。新稱曼殊室利。譯言妙吉祥。大日經疏一曰：「妙吉祥菩薩者，妙者謂佛無上慧，猶如醍醐純淨第一。室利翻為吉祥，即是具眾德義，或云妙德，亦云妙音也。」心地觀經八曰：「三世覺母妙吉祥。」(文殊) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[17] 即 五阿笈摩（名數）又曰五阿含。南方佛教於北方所傳之四阿含經外加小乘雜部經典小阿含即屈陀迦阿含經而謂為五阿含。善見律毘婆沙一曰：「法師曰：有五阿含。何謂為五？一者長阿含，二者中阿含，三者僧育多阿含，四鴦掘多羅阿含，五者屈陀伽阿含。」大阿羅漢難提蜜多羅後說法住記曰：「素怛纜藏有五阿笈摩：謂長阿笈摩，中阿笈摩，增一阿笈摩，相應阿笈摩，雜類阿笈摩。」梵Āgama。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[18] 儭ㄔㄣˋchèn，布施財物給僧侶。南史·卷三十二·張卲傳：「王母殷淑儀薨，後四月八日建齋並灌佛，僚佐儭者多至一萬。」
[19] 狼跡山（地名）雞足山之異名。摩訶迦葉入定之山也。摩訶摩耶經下曰：「摩訶迦葉。於狼跡山中入滅盡定。」玄應音義八曰：「狼跡山，按梵本，言屈屈多播陀山，此云雞足山，又云尊足山。令迦葉居中者，在菩提樹東也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[20] 雞足山（地名）梵Kukkuṭapada，迦葉尊者入定之山，在摩揭陀國。又曰狼跡山。西域記九曰：「莫訶河東入大林，野行百餘裡，至屈屈吒播陀山，（中略）唐言雞足。亦謂窶盧播陀山Gurupada，唐言尊足。其後尊者大迦葉波，居中寂滅，不敢指言，故云尊足。」昆奈耶雜事四十曰：「舊云雞足，由尊者在中，後人喚為尊足。又嶺有佛跡，然雞足尊足，梵音相濫也。」(屈屈吒播陀) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[21] 即 五百羅漢（雜語）法苑珠林，記過去九十一劫有一婆羅門，好學廣博。常教五百豪族童子，今五百羅漢是。又，爾時賈客五百眾者，則五百羅漢是。今佛寺中每有五百羅漢。考之佛經，其說不一。蓋佛既纍次轉生，此五百人者。亦纍次轉生，故所(非一也。餘見羅漢) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[22] 素呾纜藏 梵語素呾纜，即修多羅，華言契經。謂上契諸佛之理，下契眾生之機也。經者，法也、常也。十界同遵之謂法，三世不易之謂常。經云：若彼有情，樂處山林，常居閑寂，修靜慮者，而為彼說素呾纜藏。是也。（十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。三世者，過去、現在、未來也。） FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】
[23] 毗奈耶藏 p0862 瑜伽二十五卷七頁云：若說因緣；是名毗奈耶藏。
二解 顯揚二十卷十三頁云：復次佛世尊為諸聲聞及諸菩薩，說別解脫；及廣分別別解脫相應法；是名毗奈耶藏。此中由七種相、略攝菩薩別解脫；應知。一者、宣說受持軌則，二者、宣說波羅闍已迦處事，三者、宣說毀犯處事，四者、宣說毀犯體性，五者、宣說無犯體性，六者、宣說出所毀犯，七者、宣說捨律儀事。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[24] 即 阿毗達磨順正理論（八十卷 亦名說一切有部順正理論）
尊者眾賢造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
辯本事品第一，明蘊、處、界，三種攝法。辯差別品第二，明二十二根差別，及破無因、一因、不平等因、辯心、心所、及不相應行等，及辯六因四緣。辯緣起品第三，明三界、五趣、七識住、九有情居、四生、及辯中有相、十二因緣相、有情世間相、器世間相。辯業品第四。辯隨眠品第五。辯賢聖品第六。辯智品第七。辯定品第八。 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】
[25] 勘 《阿毘達磨順正理論》卷1：「對法者何？頌曰：
淨慧隨行名對法， 及能得此諸慧論。
論曰：慧者擇法義。淨者無漏義。諸漏名垢，擇法離垢故名淨慧。何緣得知此無漏慧名為對法？以佛世尊恣天帝等所請問故。如契經言：我有甚深阿毘達磨及毘奈耶，恣汝請問。此以聖道及聖道果，恣天帝釋隨意請問，恣筏蹉類請問亦爾。復以何緣唯無漏慧名為對法？由此現觀諸法相已，不重迷故。豈不現觀非唯慧能？是則對法應非唯慧。實非唯慧，謂及隨行。何謂隨行？謂慧隨轉色受想等諸心所法生等及心，此則總說淨慧隨行。無漏五蘊名為對法，何故不說受等隨行名為對法？慧於見等三現觀中皆有能故。生等及色有事非餘，受等唯通緣事現觀，受等各有領納等用。如慧能見應名對法，受等如盲，豈名對法？不能簡別四聖諦故。以於現覺苦等相中，其見現觀最為殊勝，於諸諦中簡擇轉故。受等雖與淨慧俱行，而慧力持趣彼彼境，故現觀中非為最勝。是故成就無漏慧根，說為勝義阿毘達磨。為有世俗阿毘達磨觀彼說此為勝義耶？有，謂能得此諸慧論。此謂所得無漏慧根能得諸慧，謂彼世間殊勝修慧、思慧、聞慧及彼隨行，非離如是慧及隨行無漏慧根可能證得，彼是能得此方便故，同無漏慧受對法名，如慈方便亦名慈等。能得諸論，謂彼根本阿毘達磨，是無漏慧勝資糧故，亦名對法。如業異熟，漏等資糧亦名業等。前諸慧言亦說生得，離生得慧無能誦持對法教者。唯生得慧能正誦持契經等法，故彼亦名阿毘達磨。豈不此論是無漏慧勝資糧故亦名對法。何故乃名對法？《俱舍》頌曰：
「攝彼勝義依彼故， 此立對法俱舍名。」
論曰：此就依主及多財釋。藏謂堅實，猶如樹藏。對法論中諸堅實義皆入此攝。是彼藏故名對法藏，即是對法之堅實義。藏或所依，猶如刀藏，謂彼對法是此所依。引彼義言造此論故，此論以彼對法為藏，名對法藏，即是對法為所依義。此論所依阿毘達磨，何因故說？誰復先說？雖不應問說對法人，佛教依法不依人故。而欲必以人為量者，此及前問，今當總答。頌曰：
若離擇法定無餘， 能滅諸惑勝方便，
由惑世間漂有海， 因此傳佛說對法。
論曰：由離擇法無勝方便能滅世間引苦諸惑，故世尊言：若於一法未達未知，我終不說能正盡苦。世間未滅諸煩惱故，於三有海生死輪迴。為令世間修習擇法滅諸煩惱，故言因此佛說對法。佛若不說，舍利子等諸大聲聞亦無有能於諸法相如理簡擇，是故此論所依根本阿毘達磨定是佛說。經主稱傳，顯已不信阿毘達磨是佛所說。何緣不信？傳聞尊者迦多衍尼子等造故、不說對法為所依故。如世尊告阿難陀言：汝等從今當依經量，諸部對法義宗異故。此皆不然。諸大聲聞隨佛聖教而結集故。阿毘達磨是佛所許，亦名佛說，能順遍知雜染清淨因果智故，如諸契經。若佛所許不名佛說，便應棄捨無量契經。若不說依非佛語者，毘柰耶藏應非佛說，臨涅槃時不勸依故。若言亦勸苾芻當依別解脫經無斯過者，是則應許廣毘柰耶非佛所說，便非定量。若毘柰耶即是廣釋戒經本故是佛說者，阿毘達磨廣釋契經，何故偏疑非佛所說？又即慧蘊及與隨行并勝資糧名為對法。四依中說智是所依，不說依言，有不成過。又彼唯說經非定依，而竟不言阿毘達磨及毘柰耶依有差別。又定應許阿毘達磨是經差別，故成所依。或應頌等亦非所依，世尊唯勸依經量故。又今言依，欲顯何義？若顯量義，理未必然。如何世尊先說四量，而今但說經為量耶？或應先時依唯說一，以法等三經所攝故。或即於彼已遮依人，亦即勸依經之差別，而今復說，有唐捐過。故今言依，應顯別義，謂汝昔來心屬於我，是則依仗補特伽羅，自今以往無別所依，應唯仗經勿令忘失。又今言經，總說一切如來聖教。若不爾者，應頌等教應非所依。而復勸依別解脫者，為令於戒起尊重心，以彼戒經不應求義，唯當恭敬如說而行，毀重戒者不可修治，故重勸依令堅持戒。是故言依非唯量義。又勸阿難依經量者，正為勸依阿毘達磨，是經之量故名經量。即是眾經所有定義，阿毘達磨能決眾經，判經了義不了義故。阿毘達磨名能總攝，不違一切聖教理言，故順此理名了義經。與此理違名不了義，不了義者恐違法性，依正理教應求意旨。若異此者，如先但說依了義經，今亦應爾，唯勸依經，不應言量。所言諸部阿毘達磨義宗異故非佛說者，經亦應爾，諸部經中現見文義有差別故。由經有別，宗義不同，謂有諸部誦七有經，彼對法中建立中有，如是建立漸現觀等。讚學根本異門等經，說一切有部中不誦。撫掌喻等眾多契經，於餘部中曾所未誦。雖有眾經諸部同誦，然其名句互有差別，謂有經說汝阿氏多於當來世成等正覺、非黑非白、非黑非白異熟業等，無量名句諸部不同，是故不應由義宗異阿毘達磨便非佛說。阿毘達磨定是佛說，由佛攝受三藏教故。如世尊說：老耄出家持吾三藏甚為難得。若謂此言依雜藏說，理必不然，以彼即是經差別故，曾無處說，別持彼故。唯有處說持素怛纜及毘柰耶摩怛理迦，而無別處言持雜藏，亦不可說雜藏即是摩怛理迦，由別釋故。如大尊者迦葉波言：摩怛理迦名目何等？謂四念住，廣說乃至八支聖道、四正行、四法迹、四無礙解、空空無願無願無相無相、諸現觀邊、諸世俗智、雜修靜慮、無諍願智、邊際定智、止觀等法，及集異門法蘊施設。如是等類，一切總謂摩怛理迦，非雜藏中此等諸法具足可得。故說雜藏即是第三，非為善說。又契經說：於阿毘達磨、阿毘毘柰耶應勤修學。故知佛說阿毘達磨。若爾，阿毘毘柰耶藏應為第四？不爾，由許毘柰耶藏即是阿毘毘柰耶故。所有最勝增上尸羅相應論道，以能現對毘柰耶故，名阿毘毘柰耶。所有甚深諸法性相相應論道，以能現對法性相故，名阿毘達磨。或諸契經名為達磨，論能現前決擇其義，名阿毘達磨別解脫。本名毘柰耶律，唯現前廣辯緣起，名阿毘毘柰耶。是故所言不成疑難。又佛聖教三蘊所收，猶如契經、毘柰耶藏，阿毘達磨定應量攝。《正法滅經》亦作是說：
「阿毘達磨毘柰耶， 阿笈摩中要文義，
當有不傳諸弟子， 恐聞齊己有輕陵？」
又說此法、此毘柰耶、此大師教法即對法。現見經中有前句事，或時彼事離前句說，如正等覺或但言覺、增上尸羅唯說尸羅、諸欲貪等但說貪等，故知此法即是對法。世尊有處亦以法聲方便說有阿毘達磨，謂若有說，隨順契經、顯毘柰耶、不違法性，應隨此等理教。信知阿毘達磨真是佛說。謗正法罪深為可怖，勿自愛人習語惡行，訕謗對法言非佛說。謗論已了。如上所言，為令世間修習擇法，因此佛說阿毘達磨。」(CBETA 2019.Q4, T29, no. 1562, pp. 329a5-330c13)
[26] 勘 《瑜伽師地論》卷第二十五：「云何契經？謂薄伽梵於彼彼方所，為彼彼所化有情，依彼彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語，處相應語，緣起相應語，食相應語，諦相應語，界相應語，聲聞乘相應語，獨覺乘相應語，如來乘相應語，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等相應語，不淨、息念、諸學、證淨等相應語。結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故，以諸美妙名、句、文身，如其所應，次第安布，次第結集，謂能貫穿縫綴種種能引義利、能引梵行真善妙義，是名契經。
云何應頌？謂於中間，或於最後，宣說伽他，或復宣說未了義經，是名應頌。
云何記別？謂於是中記別弟子命過已後當生等事，或復宣說已了義經，是名記別。
云何諷頌？謂非直說，是結句說，或作二句，或作三句，或作四句，或作五句，或作六句等，是名諷頌。
云何自說？謂於是中不顯能請補特伽羅名字種姓，為令當來正法久住，聖教久住，不請而說，是名自說。
云何因緣？謂於是中顯示能請補特伽羅名字種姓，因請而說，及諸所有毗柰耶相應有因有緣別解脫經，是名因緣。
云何譬喻？謂於是中有譬喻說，由譬喻故，本義明淨，是名譬喻。
云何本事？謂諸所有宿世相應事義言教，是名本事。
云何本生？謂於是中宣說世尊在過去世彼彼方分若死若生，行菩薩行，行難行行，是名本生。
云何方廣？謂於是中廣說一切諸菩薩道，為令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德，是名方廣。
云何希法？謂於是中宣說諸佛、諸佛弟子、比丘、比丘尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女等，若共、不共，勝於其餘，勝諸世間同意所許甚奇希有最勝功德，是名希法。
云何論議？所謂一切摩呾履迦、阿毗達磨，研究甚深素呾纜義，宣暢一切契經宗要，是名論議。
如是所說十二分教，三藏所攝，謂或有素怛纜藏攝，或有毗奈耶藏攝，或有阿毗達磨藏攝。當知此中，若說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是名素怛纜藏；若說因緣，是名毗奈耶藏；若說論議，是名阿毗達磨藏。是故如是十二分教，三藏所攝。如是一切，正士、正至、正善丈夫共所宣說，故名正法。聽聞此故，名聞正法。此復云何？謂如有一，或受持素呾纜，或受持毗奈耶，或受持阿毗達磨，或受持素怛纜及毗奈耶，或受持素怛纜及阿毗達磨，或受持毗奈耶及阿毗達磨，或具受持素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨，如是一切，名聞正法。此聞正法復有二種：一、聞其文；二、聞其義。」
[27] 勘 《瑜伽師地論》卷第三十八：「彼諸菩薩求正法時，當何所求？云何而求？何義故求？謂諸菩薩以要言之，當求一切菩薩藏法、聲聞藏法、一切外論、一切世間工業處論。當知於彼十二分教，方廣一分唯菩薩藏，所餘諸分有聲聞藏。一切外論略有三種：一者、因論；二者、聲論；三者、醫方論。一切世間工業處論，非一眾多種種品類，謂金師、鐵師、末尼師等工業智處。如是一切明處所攝有五明處：一、內明處；二、因明處；三、聲明處；四、醫方明處；五、工業明處。菩薩於此五種明處若正勤求，則名勤求一切明處。」
[28] 勘 《瑜伽師地論》卷第八十一：「法者，略有十二種，謂契經等十二分教。
契經者，謂貫穿義，長行直說多分攝受意趣體性。
應頌者，謂長行後宣說伽他，又略標所說不了義經。
記別者，謂廣分別略所標義，及記命過弟子生處。
《中論研習》
諸藏略以十門分別：
一、結集緣起；
二、名數增減；
三、辨廢立；
四、出體性；
五、釋名義；
六、顯差別；
七、彰佛自說總別部類；
八、師資建立；
九、次第分別；
十、釋通疑難。
第一、結集緣起者，
一切經中，別有一卷，名「結集三藏傳并付法藏傳」[1]，《大智度論》第二卷[2]、真諦三藏[3]《部執疏》[4]第二卷、《大唐西域記》第九卷[5]并《四分律》[6]等，今並詳審，合集而說，欲別具錄，恐文繁廣，學者難知。
《西域記》[7]云摩揭陀國[8]正中，古先君王所都之處，出勝上吉祥茅草[9]，謂之上茅城，即矩奢揭羅補羅城[10]也。
崇山[11]四周以為外墎，西通峽徑[12]，北闢[13]山門，東西長，南北狹，周一百五十餘里，內城餘趾[14]，周三十餘里。
山城北門行一里許，至迦蘭陀竹園[15]，竹園西南行五六里，南山之陰[16]，大竹林中，有大石室，大迦葉波結集之處[17]。
未生怨王[18]為結集者建諸堂宇，即山城北門外，西南山之陰，真諦云：「王舍城七葉巖」[19]，《集藏傳》[20]云：「僧伽尸城北」[21]，三說同也。
《大智度論》云：「耆闍崛[22]山結集」者，非也。
此山在王宮城之正北十四五里，接北山之陽[23]，結集在大城北門外，記跡現存，故知非也。
三文名別，處所不異。
《大智度論》第二卷[24]說佛入滅時，地六種振動，諸河返流，暴風黑雲，雷電雹[25]雨，星流處處[26]，師子惡獸，哮[27]吼[28]呼喚，天人號咷[29]。
諸天人等，皆發此言：「佛取涅槃，一何速疾！」此時災變無量無邊，諸大聖人皆入寂滅。
《西域記》云時大迦葉宴坐山林，忽燭光明，又睹地震，曰：「是何祥，若此之異？」以天眼觀見佛世尊於雙林[30]間入般涅槃[31]。
《智度論》云六欲諸天乃至遍淨諸天子等，見諸羅漢皆般涅槃，心自念言：「佛日既滅，諸弟子等，亦隨隱沒。」
乃至廣說：「象王既逝，象子亦隨；法商既去，從誰求法寶？」
爾時，諸天禮迦葉足，而說偈言：
耆年[32]欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端嚴妙無比，眼目清淨如蓮華。
白迦葉言：「仁者知不？法船[33]破，法城頹[34]，法海竭[35]，法幢[36]倒，法燈欲滅，法人欲去，行道人少，惡人轉盛，當以大慈，建立佛法。」
此中一乘，理應唯一，無餘二、三。
《法花經》言：「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。」
《涅槃》亦言：「凡有心者，悉皆當得無上菩提。」
何故乃言為引不定？乃至五乘，一切有情皆有佛性[1]，究竟皆至大乘極果，何故究竟有人天乘不歸於佛？
答：《攝大乘論》以十因故，佛說一乘；《顯揚》二十以六因[2]故，佛說一乘。
如前已辨。
今釋意者，據實而言，五乘各異，如前所引，教理成立，為引一類，故說一乘，非乘唯一，無二、三等。
《法花論》言，聲聞有四：
一、趣寂；
二、退菩提心，亦名迴向菩提心；
三、應化；
四、增上慢。
經但為化退菩提心及應化故，世尊授記，非餘二種。
應化聲聞者，
即經所說耽三昧酒，經劫不覺，後從彼起，方發大心。
佛菩薩等，作此化形，作聲聞類：
先聖入滅，經劫久時，今尚發心，況於我等？
故為應化，而說一乘，受記作佛。
《攝論》十因，第九化故，即是此也。
舍利弗等，先發大心，因施眼故，退求小果，今為彼說一乘受記，故說亦為退菩提心說一乘等。
不爾，便違《楞伽》、《莊嚴》五種種姓。
又《涅槃》言：「我於一時，說一乘一道，一行一緣，說須陀洹乃至阿羅漢等皆得佛道。
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