《成唯識論述記論議》
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
成唯識論述記論議卷第一本
沙門基撰
竊以六位精微，資象翼而筌理；二篇玄妙，藉蒙列以探機。況乎非有非空，息詮辨於言蹄之外；不生不滅，絕名相於常寂之津。至覺迥照其宗，將聖獨甄其宰。無言之言風驚，韜邃彩而月玄；非有之有波騰，湛章而海濬。匪屬具體鄰智演賾鉤深，則空性了義幾乎息矣。
問：安惠解變似我、法，總有二解？
答：一、若世間、聖教皆是計所執，世間依八識所變總無之上，第六、七識起執於我；除第七識，餘之七識起執於法，不許末那有法執故。如是總說執為我、法。種種別相「熏習」力故，八識生時，變似我、法，六、七似我。聖教愍諸有情，說凡愚所計為假我、法，亦依總無假說為別我、法。由聞此「熏習」，八識生時，變似我、法。
又解：「諸識生時，變似我、法」者，即自證分上有似我、法之相。體變為相，但依他性，依此堅執為我、法者，方是二分，其似我、法，不名二分。以下約喻，依他性有，故識所變似我似法是識自體。雖有二解，後解難知，前解為勝。
然護法等云：第六、七識妄「熏習」故，八識生時，變似我、法。安慧釋云：由七識「熏習」分別力故，八識生時，變似我、法，八識之中皆有執故。
