《成唯識論述記論議》
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
成唯識論述記論議卷第一本
沙門基撰
竊以六位精微，資象翼而筌理；二篇玄妙，藉蒙列以探機。況乎非有非空，息詮辨於言蹄之外；不生不滅，絕名相於常寂之津。至覺迥照其宗，將聖獨甄其宰。無言之言風驚，韜邃彩而月玄；非有之有波騰，湛章而海濬。匪屬具體鄰智演賾鉤深，則空性了義幾乎息矣。
問：明論宗體？
答：於中有二︰
明論宗者，諸愚夫類，從無始來，虛妄分別，因緣力故，執離心外，定有真實，能取、所取。如來大悲，以甘露法，授彼令服，斷妄狂心，棄執空有，證真了義。
《華嚴》等中，說一切法，皆唯有識。天親菩薩，為利有情，令法久住，依如上教，製《三十頌》，明唯識理，文義周圓，離於廣略。後護法等，依上經論，採撮精要，廣釋頌文，名「成唯識」。
故此即以，唯識為宗：識有非空，境無非有，以為宗也。雖具明諸法，皆不離識也。
明論體者，依《瑜伽論‧攝釋分》，初第八十一，
說經體有二：
一、文；
二、義。
文是所依，義即能依。由能詮文，義得顯故。
龍軍論師、無性等云，謂佛慈悲，本願緣力，其可聞者，自意識上，文義相生，似如來說。此文義相，雖自親依，善根力起，而就本緣，名為佛說，佛實無言。此若依本，乃無文義，唯有「無漏」大定、智、悲。
若依自識，有漏心現，即似「無漏」，文義為體；「無漏」心現，即真「無漏」，文義為體。此即如來，實不說法。故《大般若》四百二十五、《文殊問經》等，佛皆自說：「我成佛來，不說一字，汝亦不聞。」論說：「聚集顯現為體。」此即無性、《佛地》一師，作如此解。
護法、親光等云「或宜聞者，本願緣力，如來識上，文義相生」，實能所詮，文義為體。若依本說，即真「無漏」，文義為體。故《瑜伽論》六十四卷引《升攝波葉喻經》云︰「我未所說，乃有爾所。」《二十論》說：「展轉增上力，二識成決定。」是故世尊實有說法，言不說者，是密意說。此論根本既是佛經，故出體者應如經說。此釋雖二，然此論主無不說法，取後解也。
