《成唯識論述記論議》
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
成唯識論述記論議卷第一本
沙門基撰
竊以六位精微，資象翼而筌理；二篇玄妙，藉蒙列以探機。況乎非有非空，息詮辨於言蹄之外；不生不滅，絕名相於常寂之津。至覺迥照其宗，將聖獨甄其宰。無言之言風驚，韜邃彩而月玄；非有之有波騰，湛章而海濬。匪屬具體鄰智演賾鉤深，則空性了義幾乎息矣。
問：若唯有識，云何世間及諸聖教說有我、法？
答曰：此即第一、寄問徵起。
此意難云︰論宗所明，一切唯識。若唯有識，無心外境，云何諸世間說有我、法？此則世間相違，違理之失。及諸聖教中亦說有我、法，此則聖教相違，違教之失。非彼兔角等，可說為青等，以本性無，不可說故。我、法本無，云何起說？夫立義宗，要無九過，既有二失，唯識不成。此依因明世間、聖教二種相違，故為難也。
言「世間」者，可毀壞故，有對治故，隱真理故，名之為世；墮世中故，名為世間。由此滅道，或非世間，無對治故。言「聖教」者，聖者，正也。與理相應，於事無擁，目之為聖。又契理通神，目之為聖。又聖者，正也。心與境冥，智與神會，名之為聖。此所說教，名為聖教。世間、聖教，皆依士釋。所餘文義，下自當知。然《大般若》第五百卷以八囀聲釋世間等，今略敘之：是世間出故，名世間；造世間故，由世間故，為世間故，因世間故，屬世間故，依世間故，名為世間。廣如彼說。釋問起因，如《樞要》說。
從此「頌曰」，即是第二、依義正答。然此一行半頌之內，依長行釋，上之三句答難破執，略標論宗；下之三句略辨識相，彰能變體。三種科文，釋一頌半，皆同無別，餘如《樞要》。
