《成唯識論述記論議》
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
成唯識論述記論議卷第一本
沙門基撰
竊以六位精微，資象翼而筌理；二篇玄妙，藉蒙列以探機。況乎非有非空，息詮辨於言蹄之外；不生不滅，絕名相於常寂之津。至覺迥照其宗，將聖獨甄其宰。無言之言風驚，韜邃彩而月玄；非有之有波騰，湛章而海濬。匪屬具體鄰智演賾鉤深，則空性了義幾乎息矣。
問：利樂有情，乃有多義。
答：利樂有情，乃有多義。梵云薩埵，此言有情，有情識故。今談眾生有此情識，故名有情，無別能有。或假者能有此情識故，亦名有情。又情者，性也，有此性故。又情者，愛也，能有愛生故。下第三云，若無本識，復依何法建立有情？有情之體即是本識，言眾生者，不善理也。卉木眾生亦應利樂。
有情不同，有六十二，如《瑜伽論》第二卷說五趣，四姓，女、男、俱三，劣、中、妙三，在家等四，律儀等三，離欲等二，邪定等三，苾芻等七，習斷等十九，異生等四，聲聞等四，輪王為一。故今此論言諸有情。又教所被，菩薩種姓、不定姓人，此類非一，故言諸也。
一、利，謂利益，即是後濟；樂，謂安樂，即是現濟。
二、或現益名利，後益名樂。
三、或攝善名利，離惡名樂。
四、或翻此。
五、或出苦名利，與樂名樂。
六、或與智名利，與福名樂。
七、或與出世勝善名利，與世勝善，說名為樂。
八、或與小果名利，與大果名樂。
九、或利與樂，一體異名，如《佛地》第一、《顯揚》十三諸論等說。
十、或利，謂十利︰
一、純利；
二、共利；
三、利益種類利；
四、安樂種類利；
五、因攝利；
六、果攝利；
七、此世利；
八、他世利；
九、畢竟利；
十、不畢竟利。
樂，謂五樂︰
一者、因樂，即順樂受諸根境界、樂相應法、樂所發業，皆名因樂，能有樂故。
二者、受樂，即是樂受，通有、「無漏」。有漏樂者，三界所繫，調暢身心，皆名為樂，非唯遍行受數中樂；「無漏」樂者，通學、無學，是樂自性。
三、苦對治樂，謂因寒、熱、飢、渴等事暫息滅時，生起樂覺，名苦對治樂，非必自性。
四、受斷樂，謂滅受想定，麤動受滅，故說為樂。
五、無惱害樂，此有四種︰
一、出離樂，謂出家者；
二、遠離樂，謂生上者；
三、寂靜樂，謂即涅槃；
四、覺法樂，謂菩提。
《婆沙》二十六有此四樂。最後二種是勝義樂。此十利五樂，如《瑜伽論》三十五說。
上之十種解利樂者，應說頌言︰
世性及苦樂，智福出世世，
小大與名異，十利并五樂。
今釋此論，令法不滅，為與有情此利樂故，即以二緣釋彼論也。或此頌中，下之兩句明釋彼說者，但為諸有情。有情信學，法便住故；菩薩所為，本利他故。依所具緣，前解為本；約大悲說，後解無妨。
