《成唯識論述記論議》
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
成唯識論述記論議卷第一本
沙門基撰
竊以六位精微，資象翼而筌理；二篇玄妙，藉蒙列以探機。況乎非有非空，息詮辨於言蹄之外；不生不滅，絕名相於常寂之津。至覺迥照其宗，將聖獨甄其宰。無言之言風驚，韜邃彩而月玄；非有之有波騰，湛章而海濬。匪屬具體鄰智演賾鉤深，則空性了義幾乎息矣。
問：何謂「唯識相」、「性」之不同？
又言「唯識相」、「性」不同。相即依他，唯是有為，通「有」、「無漏」；唯識即相，名「唯識相」，持業釋也。性即是識圓成自體，唯是「真如」，無為「無漏」；唯識之性，名「唯識性」，依士釋也。唯內證淨，為簡依他，故說識性。何故須簡？有漏依他不可敬故，「無漏」依他亦俗諦故，非最勝故，非諸聖法真實性故，非所證故，非迷悟依故，或彼即是滿、分淨故，略不敬也。又有別解，如《樞要》說。
若於識性滿淨即者，是持業釋，淨屬人故。滿淨之者，是依士釋，淨屬智故。今取後釋。此即如來智周德圓，窮「真如」性，故稱為滿。澂鑒無垢，二障都盡，說名清淨。澂鑒曰清，無垢名淨，者即假者。意顯如來證唯識理究竟圓極，名滿淨者。於「唯識性」分清淨者，分，謂少分，淨者，同前。即諸菩薩分證唯識「真如」自性，覺未圓明，名分淨者。欲顯師弟悟證不同，故於唯識說滿、分淨。
