《成唯識論述記論議》
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
成唯識論述記論議卷第一本
沙門基撰
竊以六位精微，資象翼而筌理；二篇玄妙，藉蒙列以探機。況乎非有非空，息詮辨於言蹄之外；不生不滅，絕名相於常寂之津。至覺迥照其宗，將聖獨甄其宰。無言之言風驚，韜邃彩而月玄；非有之有波騰，湛章而海濬。匪屬具體鄰智演賾鉤深，則空性了義幾乎息矣。
問：如何真、俗二諦各有四重？
俗諦四者：
一、假名無實諦，謂瓶、盆等，但有假名，而無實體，從能詮說，故名為諦，或體實無，亦名為諦；
二、隨事差別諦，謂蘊、界等，隨彼彼事，立蘊等法；
三、證得安立諦，謂苦、集等，由證得理，而安立故；
四、假名非安立諦，謂二空理，依假空門說為真性，由彼真性內證智境不可言說，名二空如，但假設故。
此前三種，法可擬宜，其第四諦，假名施設。
勝義四者：
一、體用顯現諦，謂蘊、界等，有實體性，過初世俗，故名勝義；隨事差別，說名蘊等，故名顯現。
二、「因果」差別諦，謂苦、集等，知、斷、證、修，「因果」差別，過俗道理，故名勝義。
三、依門顯實諦，謂二空理，過俗證得，故名勝義；依空能證，以顯於實，故名依門。
四、廢詮談旨諦，謂一實如，體妙離言，已名勝義，過俗勝義，復名勝義。
俗諦中，初都無實體，假名安立，無可勝過，故不名真，但名為俗。第四勝義，不可施設，不可名俗，但名為真。
由斯二諦，四句料簡︰
有俗非真，謂最初俗；
有真非俗，謂最後真；
有亦真亦俗，謂真前三、俗後三諦；
其第四句，翻上應知。
前四世俗，如《瑜伽論》六十四中、《顯揚》六說，名字雖別，諸論亦有；其四真諦，若義若名，非諸論有，唯此論釋，如第九卷。
「外境隨情，唯世俗」者，即是假名無實諦攝，故說「唯」言，決定義故。實我、法名，如瓶、盆等，唯初俗攝，體非實諦，以無法故。「識境所依，亦勝義」者，是俗隨事差別諦攝，復是體用顯現真諦，故論言「亦」，不定義故。
真、俗二諦，今古所明，各為四重，曾未聞有，可謂理高百代，義光千載者歟！真不自真，待俗故真，即前三真亦說為俗；俗不自俗，待真故俗，即後三俗亦名為真。至理沖玄，彌驗於此。廣此二諦，如別章說。
以上略明頌上三句，通護法、難陀二師所釋。然本唯是二分家義，但難陀釋。自下廣釋如是三句。
